譬如說，你已經有一個男朋友或女朋友或妻子或丈夫，如果你已經有伴侶，我認為重要的是要記住在佛教中整個思想，特別是在大乘佛教的核心目的是給予一切有情眾生解脫。基本上，解脫意味著自由。很多時候，給予所謂一切有情眾生自由，有點像建造一個通往天空的梯子，這幾乎是抽象的，一切有情眾生？我的鄰居.... 有可能，可能有幾百個。也許，但是一切有情眾生有點多，這有點抽象。

但是即使我們也許不能解脫和給予一切有情眾生自由，至少我們能夠給予自己伴侶、丈夫或妻子解脫和自由，作為一個開始。而我必須說，這是非常實際的建議。很多時候，當我們擁有感情（一段關係），基本上是在勒死對方。你們知道嘛，那就是令對方窒息。那不是一段感情。你應該真正給對方自由，給他\她空間、自由，我認為這是重要的。

Let's say you are already have a boy friend or girlfriend or wife or husband, if you already have a partner, I think it's important to remember in Buddhism, the whole idea, especially in Mahayana Buddhism the whole idea, the core purpose of practicing Mahayana Buddhism is to give liberation to all sentient beings. Liberation means freedom basically and many times giving freedom to so-called all sentient beings is a bit like building a ladder to the sky, it's almost abstract. All sentient beings, may be neighborhood ... yes, may be like few hundred, may be, but all sentient beings that bit too much. You know, it's like

 abstract.

But even though one may not able to liberate and give freedom to all sentient beings, we can at least start with giving liberate and freedom to one's own partner, husband and wife, and that's very practical advice, I must say. Many times when we having relationship, it's basically strangling each other, you know, like choking each others. And that is not a relationship, you should really give freedom to each other, give him/her freedom, give space, I think that is important.

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoche

如果你的心是散漫的，充滿執著嗔恨和無明，那麼無論你做幾百萬次大禮拜或誦幾百萬次咒語，都形同享用摻雜毒藥的美食。這不是我們趨近成佛的方法。試著在任何情況下努力持有圓滿純淨的念頭，即使最微不足道的行為也都能保有正面力量直至證悟，如同落入海洋的水滴能和海洋一樣長存。

〜 頂果欽哲仁波切

我們應該擁有什麼樣的態度？對於那些認真想要遵循修行道路的人而言，應該擁有下面的態度：聽聞這個法教，把它應用在修行上，令一切有情眾生成佛。大乘發心非常非常重要，只希望自己獨自成佛的心願本身即是無明。希望一切眾生成佛的願望，不只因為它是一個好的想法、高級的想法。而是在哲理上、究竟上，它也是正確的想法！

What kind of attitude we should have? For those who seriously want to follow the path of dharma, you should have the following attitude: hear this dharma teaching, in order to lead all sentient beings attain Buddhahood, so apply it into practice. Motivation of Mahayana is very very important, the wish of only hope oneself to achieve Buddhahood is ignorance. The aspiration of wishing that all sentient beings achieve Buddhahood, is not only because it is a good idea, an high-level advanced idea. But philosophically, ultimately, it is the right idea!

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoché

快樂就在每個當下，去感受每個當下的喜悅和滿足就是快樂。快樂並不是擁有什麼，而是抱持什麼態度。我們每天都在呼吸，如果可以去感受呼吸，感受呼吸的難得可貴，就可以體驗到生命的喜悅，這就是快樂！

Happiness is in each and every moment, to feel the joy and contentment of every moment is happiness. Happiness is not what you have, but what kind of attitude you hold. We breathe everyday, if we can feel the breathing, and how precious it is, you can experience the joy of life. And this is happiness!

〜 大寶法王噶瑪巴 Karmapa

對我們目前來說，空性只是一個概念。至於如何產生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲。所以要試著有慈悲，越慈悲越是最好的保護。就算這個人不戴沉重的金剛繩，一個有慈悲的人，他永遠是被保護的。

In this current status of us, Emptiness is just a concept. And we do not know how to generate emptiness, but at least we know how to practice compassion. So try to have compassion, the more compassion you have, you have more protection. Even though someone is not wearing a heavy protection core, a person with compassion, will always be protected.

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoché

如果一個沿著斷崖絕壁邊緣，易滑岩石攀爬的登山者一時失足，可能會要了他的性命。然而，在你的整個人生當中，你一直沿著惡趣的深淵鋌而走險，你所面臨的風險，遠比任何登山者來得巨大。一旦你落入惡趣的深淵，你幾乎無法爬上通往人道的幸運斜坡。修持佛法，是唯一可以讓你安全橫越惡趣的事物。

If a rock climbers climbing along the cliff edge and slippery rocks, sometimes he may stumbles and it will take his life. However, in your entire life, you have been walking dangerously along the abyss of lower realms, the risk you have been facing is even more enormous than any rock climber. Once you fall into that abyss, you almost can not climbed up the lucky slopes of human realm again. Dharma practice is the only way that can keep you safe across the lower realms.

〜 頂果欽哲法王 Dilgo Khyentse Rinpoché

成為一位佛教在家居士，並非只是遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除；成為一位沙門，並非只是裝出清淨的外相，而是要正確的修持善行；成為一位比丘，並非只意味著在日常活動中控制身語意，或被禁止去做這做那，而是要以一切善根做為大證悟修道之用。

〜 蓮花生大士

真正修行的人有很多很多的障礙，一旦你進入這個所謂的佛法，你生病也多了，生活中失敗的狀況也比以前多。那我們怎樣感謝欣賞這個障礙呢？有很多理由，最先我們想說為什麼這個障礙會來。為什麼會有障礙呢，因為我們裡面有東西要被障礙。這表示你裡面有一些好東西。如果你裡面沒有這個的話，那麼障礙為什麼要來呢？如果你從來沒有碰到任何障礙的話，那才是真的壞事，因為那表示你裡面根本沒有東西需要打擾。

當你逐漸走過這個戰場，慢慢接近對岸，你會碰到一些最困難的障礙。有些修法的人會說我修法這麼久了，我的程度到底怎樣，我是不是到了初地菩薩，會有這種想法。我當然不能告訴你，當修行更好了，你將看到花會開、地會震、天會裂成兩半，這些現像我不能跟你講。不過我可以保證，當你越接近對岸，你碰到的困難會越大，這說明很好。如果在座的有任何人說你沒有碰到困難，這表示你做得不好，它表示不但佛菩薩沒有理你，連障礙也沒有理你。因為障礙覺得你一點用也沒有，我們都不必打擾他了。

〜 宗薩欽哲仁波切

藏傳佛教的寶藏「伏藏」教法是蓮花生大士留給後世的寶藏，他也是最偉大的預言家。往昔蓮花生大士弟子曾請教上師：「末法惡世何時來臨？」蓮師說：「當鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳時，就是末法時代到來。這時密法將會興盛並傳遍世界。在這末法時代，君王不像君王，人臣不像人臣，父親不像父親，兒子不像兒子，女人不守貞節，男人淫欲不檢，佛教末法的許多敗相徵兆都浮現了。」

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蓮師還說：「在這個時代的終末，人們渴求殊勝的教法，卻不會了解這些法教。許多人並不遵循佛法言教，卻自稱是修行者。那時將會出現許多說大話的人，但成就者卻非常稀少。當佛法在中國、西藏和蒙古消失，如同鎧甲碎裂一般，那時的人們將是難以調伏的。在那個時候，我們必須以這些教法來守護佛法。所以你（赤松德贊）現在必須以伏藏的方式封存這些教法。」

為了利益眾生，不使正法於末法時代滅絕，於是蓮師為佛法密法的流傳做準備，埋下法藏，此便稱作「伏藏」。它們被存放在虛空、山、湖、寺院與樹林中，並由空行母與護法保護。而蓮師的弟子及其化身會在適時的時機，應眾生因緣、根器及所處時代所需轉世出現，重新再把這些秘密伏藏發掘出來利益眾生。

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• 原始本初佛普賢王如來為度六道一切有情眾生，發不可思議勝妙大願，使一切有情眾生不由自主，超脫輪迴，即可成佛。功德無量。尤其在不吉祥、遇動、大災大難或高山風口、江海岸邊、眾生聚集處念頌大願文，極其殊勝，無量功德，眾生聽聞後三世之內即可成佛。
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• 宗薩欽哲仁波切曾為＂普賢王如來祈請文＂作開示 ：「如果我們讀誦這個祈禱文，會產生很大的威力。當我們以一種很清凈沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。 」
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• 尊貴的大司徒仁波切亦在"The Kungtu Zangpo Prayer" 書中說，十五世大寶法王形容「普賢王如來祈請文」sang mi gya wai wang medpa： 即是不會，也不可能不覺悟（成佛）。
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• HE Tai Situpa wrote in this book, he said " The 15th Gyalwa Karmapa writes about The Kuntu Zangpo Prayer : sang mi gya wai wang medpa - there is no way and no possibility for you not to get enlightenment. So that should be the highest and deepest aspiration prayer. That is how this particular is described. Let's put it in this way. If you are walking in a desert in very hot sun for hours and hours and you are thirsty, you have fainted serval times, then as you wake up there is a very clean, fresh, huge glass of ice-water sitting right in front of your nose, you will just drink it without thinking, right? This is like wang medpa, which means you cannot resist getting enlightenment. So that particular term, wang medpa is used here - one cannot resist. This is how the 15th Gyalwa Karmapa describes it."
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• 吙
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• 法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，覺與無明所變現，由我普賢廣大願，
• 令一切於法界宮，現前證得佛陀位，真如體性本無為，法爾廣大不可思，
• 輪迴涅槃名原無，明了法爾即佛陀，眾生無明輪迴轉，普願三界有情眾，
• 斷惑圓證真實義，我普賢王如實說，真如實際離因緣，空性圓具本覺智，
• 內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，體性明空無過染，本覺清淨原安住，
• 三界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，自顯無別自然智，本淨無色無五毒，
• 自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，於此五智成熟中，生起五方原始佛，
• 智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，由顯五智威光力，升起六十飲血尊，
• 本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，由我清淨廣大願，輪迴三界有情眾，
• 了知自然本覺智，直至圓滿大智慧，剎那無間我幻變，化身等流百俱胝，
• 應由有求善調伏，由于我之悲願力，三界輪迴有情眾，六道苦處悉解脫，
• 迷諸惑幻無始眾，由不正知失本明，由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，
• 從彼驚恐悶絕中，念動甦醒生怖畏，自他貪瞋起執持，習氣薰染漸增長，
• 隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，滋生無間五毒業，成為眾生惑幻因，
• 即不正知與失念，由佛所發大願力，皆自了知明覺性，俱生無明蔽本覺，
• 生起失念散亂心，分別無明逐塵境，分立自他二執取，俱生分別二無明，
• 即是眾生顛倒因，由佛所發大願力，令諸輪迴有情眾，消除失念黑暗坑
• 清淨能所二妄執，了知本具自明性，心著二執起猶豫，形成微細貪著心，
• 習氣薰染漸增長，於衣食伴侶財處，以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，
• 彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，
• 常受難忍饑渴苦，由佛所發大願力，普令貪欲諸有情，不捨外來貪欲境，
• 不取內生貪著根，如如安住自明覺，自心覺了寬坦住，轉成妙觀察智道，
• 外境所顯諸幻相，念動微細怖畏生，從此增長瞋習氣，忿起怨敵殺害心，
• 瞋恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，由佛所發大願力，令趣六道諸眾生，
• 瞋恚猛烈生長時，自心放鬆莫取捨，任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，
• 由於自心高舉起，於他生起憍慢心，如是猛烈勝憍慢，自他欺淩而苦惱，
• 彼業果報成熟時，暫生天道報盡墜，由佛所發大願力，令憍慢心諸眾生，
• 覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，轉成平等性智道，由二執薰染習氣，
• 自讚毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，投生殺戮非天處，果墮泥犁地獄中，
• 由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，莫起怨敵心鬆坦，任持安住自明覺，
• 轉成成所作智道，不正念捨及散亂，有藏惛沉和妄念，惛睡懈怠愚癡者，
• 果感畜生無依怙，由佛所發大願力，令心愚癡黑暗者，發露淨心住正念，
• 轉成法界體性智，三界所有諸眾生，真如體性與佛等，失念故成顛倒因，
• 無間造諸無義業，猶如夢幻趣六道，我是最初普賢佛，化身調伏六道眾，
• 我普賢王廣大願，令諸眾生一無餘，無盡法界成正覺，
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• 阿吙 
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• 具慈瑜珈大力者，了知自明離惑幻，已發如是廣大願，聞持此願諸眾生，
• 於三生內必成佛，或於日月蝕時日，風暴雷發地動變，或於冬夏至年節，
• 發心自修為普賢，與眾虔敬誦此願，令諸三界有情眾，由彼瑜珈行者願，
• 滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。
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• 原著藏文為掘藏法，根松成林曲傑嘉才仁波切根據其傳承之教授，及自身修持之內證覺受和理解，譯成漢文。
• 其中內容有其傳承獨有的，也有與其他傳承共通之處，特此說明，望見聞者共沾法益。
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