問：請略述金剛乘和密乘之不同，與金剛乘之函義？

答：事實上我們說金剛乘或密乘幾乎是一樣的。密乘是密續的一般稱呼，密續是秘密的教法，而乘是載的意思，密乘這個字同樣在印度教中也可以看到，他們也有密乘的修持法。但金剛乘是特別僅指佛教的修行法，所以我們說金剛乘時，他包括了密乘，但我們說密乘、密宗時卻不一定是指金剛乘。

金剛乘有許多譯意，如密宗的神祗、不可改變的本質等，但無論如何，他是指一種不可動搖的東西，有些人認為是輪回的本質；但事實上是指心的本性，這不是意識可知覺到的，是一切外在所不可毀壞的，是自性的身身。而乘是車輛的意思，由於金剛乘所提到的是心的本性，那不可分離的自性，所以稱為金剛乘。

密是指秘密的修持，事實上全部金剛乘的修持是極為秘密的，其秘密的原因並不是由於有一些丟臉，令人窘迫的情形才要保密；而是像黃金、鑽石這樣珍貴的東西，我們不會拿著到處展示，到超級市場之類的地方去，因為那樣可能會被偷、搶，如果被偷了而那人又不知道什麼是鑽石、黃金的話，他們將誤用它，使它一點用處也沒有，但如果有人真的知道如何運用的話，他們將可得到大利益。

因此金剛乘的教法十分珍貴，我們必須將它妥善密存，否則將為一些不夠格的人所誤用。密續十分地珍貴，所以要保密，這也是它所以稱密的原因。


問：可否更仔細地解釋密宗、密乘的內容？

答：密宗的定義是連續性的，這個連續性我想在金剛乘中是很特別的；在金剛乘中有三種連續，也就是根、道、果的連續，這三個是金剛乘中十分重要的重點。根是種子，一個人如果被淨化，在將來就可成佛，我們想到我們是染汙的，無明的小規模汙產生了我們藉種種方便法來淨除貪、嗔……，這個根在修行上十分重要，因為他就像修行者自身；為了要在清淨的大地或根上積聚功德，要繼續下去--即稱為道，在金剛乘中有種種不同的道，分為不同的程度，種種禪定的境界，這便是道的連續；任何想要淨化此大地、積聚功德，設計或發心於此大地、根的人，在此積聚功德，直至最後終於完成、達成淨化、摧毀一切障礙者，也就是圓滿成等正覺者稱為果。


問：為何稱連續、相續呢？

答：在金剛乘中，如果你淨化這地或積聚功德於此，直至成佛，事實上佛果並不是在此地、此根之外的，所以你到達的是根的自性，整個的修持是在於回歸自性，這工作無始無終、永不停止，並不是有某個目的地可到達，所以我們所能對它的最好稱呼便是相續、連續。

問：一個人如果遇到不好的上師該怎麼辦？

答：一個人在選擇上師時就該非常小心，此時看看上師的上師是誰是很重要的，我想選擇上師時，一個人不該受到他人或廣告宣傳的影響，他對上師的瞭解應該要比廣告多的多，這是極重要的；此後如果不幸地由於自己的惡業或願力而遇到了不好的上師，而且也從他那接受了一些教法，依照金剛乘的規矩，這個人已成為了你的上師，你必須尊重和擁有信心；此時你瞭解了一些事情，使你不再覺得他有什麼好，你唯一能做的就是技巧性的放棄此類上師，這將不會傷害到你或其他眾生。

在大乘佛教的修行中，幫助眾生是最重要的，而不只是要自己成佛而已，由於你遇到不好的上師將會阻礙你去真實地利益眾生，所以我想一個人要技巧性地遠離不好的上師，同時一個人也不要因此忿怒，因為是你自己選擇到這不好的上師，所以不要抱怨。


問：但如果一個人對上師已經失去信心且十分忿怒呢？

答：我已經說過，你可以喪失你的信心，但不可陷入嗔恨中。喪失信心並不表示你就可起嗔恨心。佛法的修行者對敵人都不可起嗔恨心了，更何況是上師。

找到上师是一回事，有足够的福德不去怀疑自己的选择，并能一直相信他又是另一回事，这需要有海量的福德。

蓮花、青蛙與蜜蜂 某日，有一師兄很感慨地說： 「自己工作很忙，無法常常來向上師請益，不像有些師兄可以每天看到上師。」 師回答：「不要難過。青蛙每天跟蓮花在一起，可是從來沒有嚐到花蜜的味道，蜜蜂偶爾來一下，就吃得飽飽的回去。」我的法門根器差別無，也沒有年紀大小、距離遠近之分，只有信心的有無

問：金剛乘強調證量，並認為密乘要比大、小乘殊勝。但菩薩道以救度眾生為已任，而金剛乘行者卻強調即身成佛，是以在未證果前，需要生生世世不斷地全心投入修行，那麼在救度眾生上，是否不如大乘來得直接有力？

答：這種說法並不正確。以菩提心而言，一般所謂大乘與金剛乘並無不同。密宗之修行，無論稱為生起次第、圓滿次第或任何次第，其目的乃在幫助一切眾生，這個目標在任何時候都不改變，這在大乘和金剛乘而言並無差異。

問：那麼在救度眾生的實際行動上，是否會比一般大乘為少

答：不會。我認為比大乘更多。因為在大乘中，有很多戒律必須遵守。但金剛乘的修行道路卻更寬廣，沒有任何地方不能修行或利益眾生的；雖然說金剛乘本身也有一定的規律要遵守。

舉例而言，大乘不太重視利用忿怒的方法來幫助眾生。可是這在金剛乘中並不排斥，只要對眾生有幫助，任何方法都可以加以利用。因為有某些眾生，是沒有辦法用慈悲或是微笑的方式去救度；這裏的慈悲是指一般我們認為一定要採取微笑方式的慈悲。舉例來說，如果現在有一條牛，它就站在懸崖邊，你是沒有辦法走過去告訴它說，“唉啊！你往後走吧！不然馬上就掉下去了。好危險！”因為它根本就聽不懂你的警告。如果你仍想救這條牛的話，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，儘管救牛的動機是慈悲。所以對煩惱、愚癡的眾生，只有用忿怒的方法降伏他們；在金剛乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。這樣也很好，因為實際上這個時代忿怒的眾生是要比平和的眾生多得多。

還有一些增益的修行，例如修財神，可以帶來財富，然後從這也可得到成就，像這樣的修行方法，大乘中也不太重視。一般說來大乘是要拋棄、遠離財富的，但是佛經中卻有如下的說法：假使一位比丘沒有任何貪欲的話，那麼是可以拿取如須彌山那樣大的金子。

為什麼金剛乘的行者，並不排斥這種增益法－－即讓自己更富裕的方式，來助人成佛？因為一方面，這些財富可以幫助很多眾生；另一方面，有的眾生原來對財富就有很深的執著，如果要這些眾生不執著並放棄各種財富而好好修行，這恐怕很困難！假使非要這些眾生放棄財富修行，他們不但沒辦法接受佛法，更有可能進一步排斥佛法。那麼，如何救度這類眾生？

這在小乘而言，除了放棄，或不斷說服他們應該拋棄欲望，是沒有其他辦法的。但金剛乘因為有很多不同的修行方法，所以它可以讓這些眾生不要拋棄對財富的欲望，卻強調應該利用這種執著，轉變成修行的力量。金剛乘便是以這種方法來幫助某些眾生。

問：如果成佛以後，就可以用各種不同的方式來救度眾生，為什麼很多的大菩薩卻不願成佛呢？ 答：不！他們並不是因為有意保留疑惑、煩惱以致不能成就。佛因智慧故，不住輪回；因慈悲故，不住涅槃。菩薩並非有意要留下一些煩惱不去除而輪回；菩薩之所以輪回，是要以救度眾生的方式，來幫助自己清除最後的那些煩惱。 問：以業力而言，化身佛根本沒有任何因緣可以使他進入六道，那麼如果要來救度眾生，是否要先經過染汙？ 答：不是這樣的。佛的化身，並不像我們所想像的，如同耶穌生在世界上是由外界來的。所謂佛的化身，事實上是因眾生的善業所感生。因此，只要這個世界上的一些眾生虔誠又有信心，那化身佛自然就會顯現；如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛，那就會看到各式各樣惡形惡狀的人，事實上他們也都是化身。 雖然有各種不同的見地存在，但對佛教徒而言，重要的並不是談論何種見地，而是談論見地的是什麼人。談到化身佛，重點不在化身，而是在那些對佛有信心、虔誠的人。我們已經染汙的心靈，認為佛來了，在兩千五百年前就已經來了。照小乘的說法，釋迦牟尼佛出生在印度叫悉達多太子時，是住在資糧位；但依照大乘的看法，釋尊其實早就成佛了，只是為了要示現給眾生看，所以再來娑婆世界，這是為了要幫助眾生。 照密宗來看，甚至根本就沒有什麼釋迦牟尼佛來了，或什麼是釋迦牟尼佛。這完全是我們心的投射，由於把對他的崇敬、信心投射出去，所以我們便看到或認為有一個釋迦牟尼佛來了，這完全是心識的投射。 問：依此而言，所謂化身佛，是我們自己心識投射出來的；那麼為什麼有些轉世的喇嘛，被稱為是某某菩薩或是什麼佛乘願再來？ 答：那就是因為眾生對他們有這樣的信心。所以說，假如你真的認為嘉華仁波切是觀世音菩薩的化身，他就真的是觀世音菩薩－－那是指對你而言。不要說是嘉華仁波切，就像是我自己，雖然充滿各種染汙，可是如果一個人對我深具信心，認為我是文殊菩薩或觀世音菩薩，則對這個人來說，我就可以是文殊菩薩，就可以加持這個人，使他成佛。 可是如果有人認為我是假的文殊菩薩轉世，是一個罪惡的人，對於抱持這種想法的人而言，我就足以傷害他們了。對佛的堂弟提婆達多來說，佛從來不曾是一個好人；這並不能表示佛是好的，或是壞的，好與壞完全來自於那位看佛的人是採取何種價值觀！

問：如果沒有經過實體雙運的話，是否能自在證得虹光身？

答：可以。得到虹光身有種種不同的方法，修六度或十度也一樣可得到，就算是修大乘菩薩道，一樣也可以證得虹光身。其實虹光身就是你證悟到自己乃是空和明的合體，因為虹光本身是空的，可是它的顏色（紅橙黃綠藍靛紫……）又是我們肉眼能看得見的。

問：在領受無上瑜珈密四灌頂時，據書上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在臺灣並沒有這種的儀式；那運用觀想或是其他的方式，是屬於方便法？或是仍為究竟法？

答：無上瑜珈密四灌頂所用的明妃或空行母，有外、內、密三類，而內、密兩種空行是更重要的。自己的智慧就是內、密的兩種空行母，而自性方便就等於是內、密的兩種勇父。一般說外空行，就是指實體的明妃。除非金剛弟子實在難以認識到內、密兩種明妃，在這種情況下，才必須依賴外空行（或實體明妃）。

但，很多人認為所謂的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，這種看法相當混濁，很不正確。“明妃”，其實是要比上面所講的定義更微妙的。


問：現在人大部分都沒有採用實體明妃這種儀式，是否表示（意味著）現在已經不需要？

答：對那些真正需要的人，當然是需要。但這並不表示我們一定不需要，不過最好是不要隨便去使用這種方式。

問：虹光身代表的果位是什麼？
答：可以說已經證到十三地，即最高佛位。

問：虹光身與所謂天色身有什麼不同？
答：一樣，只是使用的名字不同罷了。使用不同的名字也是很重要的，因為眾生的根器有別，有的人喜歡叫它報身，也就是剛剛提到的天色身。由於報身在大乘經典使用次數頻繁，所以很多人認為報身是最好的說法；但是如果我們對報身執著的話，那就如同我們執著自己的姓名般沒什麼差別。
因根器不同而有解脫道與方便道之分

問：法身、報身、化身可同時證得，或必須分別證得？
答：依大乘而言，當然是同時證得。但照金剛乘，尤其是寧瑪派（即紅教的教授），根本不必去證得什麼，它原本就已經在我們身上，重要的是要實際上真正的知道。