九乘次第

九乘次第教授 - 1
崗頂祖古仁波切 講授
講授日期：2013/04/14~16
勝 義 口譯 台灣智慧輪佛學會 彙整

金剛密咒乘更勝於性相乘之理

《山頂明燈》談到：「雖陷依理不迷惑，遠離苦行重方便，金剛密咒乘更超勝。」此意為金剛密咒乘無論見地、修持、行持與果位，都比性相乘殊勝。主要原因是金剛密咒乘擁有：見地不迷惑、眾多方便、遠離苦行、根器犀利之特點，因此超勝於性相乘。並非教法有所優劣、高低差別，只是說明道有遠近、快慢的差異而已。

性相乘是遠道，金剛密咒乘是近道、速道。在方便上也有甚深、不甚深的差異；在抉擇見地上有現前、不現前的差異。在道位修持上有直接、不直接的差異。雖然有這些差別，但在本質上並沒有優劣高低的差別。
修部八大言教的教授談到：「聲聞、獨覺、菩薩三乘的本智從背後形成。葵亞、烏巴、優嘎（事續、行部續、瑜伽續）三乘的本智從前方形成。瑪哈、阿努、阿底三乘的本智從體內形成。」這樣的形成方式說明三乘，或九乘道遠近、快慢的方式。

性相乘談到布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，必須要經歷五道、十地的次第，圓滿斷證的功德，如理受持而逐漸解脫。最後圓滿三大阿僧祇赲的資糧，才能成就無上果報。這是本智從背後形成的方式。釋迦牟尼佛的根器比其他佛更為犀利，所以經歷三大阿僧祇赲。其他佛要成就佛果，則不止經歷三大阿僧祇赲，而是更多赲。由於時間久遠，因此說本智從背後形成，這是形容道的久遠。

外三密之見、修、行、持

金剛乘外三密是：葵亞、烏巴、優嘎（事續、行部續、瑜伽續）三乘。此三乘都有各自的宗義，及各自的見地、修持、行持與果位。

見 地：雖然稱為外三密，而有自己的見地、修持、行持與果位。然而其見地仍以中觀應成派為主。沒有較中觀應成派更為超勝的見地。

薩迦班智達曾說：「若有更勝中觀應成派的見地，則成戲論之見地。」意思是中觀應成派的見地是離戲論的見地，若有比這更高的見地，則為戲論的見地。所以沒有比中觀應成派更高的見地。追隨薩迦班智達的智者，或以顯乘為主的大師們，都依此主張。

但是舊譯寧瑪派有人主張：「性相乘的見地究竟以中觀應成派為主，但是密咒乘的見地更超勝於中觀應成派，更加甚深。」薩迦班智達談到喜金剛拉渣，他的見地是：「明空雙運，輪涅無別。」這樣的見地相較於中觀應成派而言，更加甚深，更加明白。尤其在舊譯寧瑪派也主張，密咒乘的見地更超勝於性相乘的見地。因為相較於性相乘而言，密咒乘的見地更加甚深，更加明白。例如：從遠方看大海都是一片藍色，越接近大海則看得越詳細、越透徹，不再認為海水是藍色。其間有著明不明白的差別。

以上說明的是見地部份。除了見地之外，還有修持。

修 持：例如葵亞，行者與本尊的關係如同君臣或主僕般修持。烏巴是自己與本尊之間的關係如同親友般修持。優嘎則認為自己勝於本尊天，以這樣不同的方式修行。

由於有不同的修持方式，求取成就的方式也有不同。例如葵亞，由於行者與本尊的關係如同君臣或主僕，因此無論共與不共的成就，都是本尊天的惠賜，就好像由於今天將主人服侍得很好，而獲得主人的獎賞。因此若自己的誓言、戒律、信心毫無錯誤而修持，將由本尊天賜下成就。以這樣的方式求取成就。

烏巴是自己與本尊之間的關係如同親友般，求取成就好像親友彼此交換物品般。優嘎視自己勝過本尊天，若能如理修持本尊天的身語意，就有權利享用殊勝受用的成就。這是外三密生起次第談到的自生本尊、對生本尊，由於自生本尊天向對生本尊天求取成就時，有不同的方式。

外三密並沒有佛父、佛母等合的生起次第。葵亞觀修本尊天時，會觀修自己對面的對生本尊，即使有佛父佛母，但是雙方只能對視，不能執手，不能有身體的接觸。烏巴觀修本尊天時，可以持手，可以有身體的接觸，僅此而已。優嘎的佛母可以坐在佛父的懷中。

若嫺熟生起次第，觀看本尊天的身型姿態，就可分辨出葵亞、烏巴、優嘎各自的本尊天。無論是泥塑或彩繪，由身體形態就可以分辨出是屬於什麼密續的本尊天。

行 持：外三密於行持上有各自的特點。外三密的行持主要以火供為主，會一而再的行持燒施，並以息災的燒施為主。並且強調沐浴，一日三次、夜三次的沐浴，一天洗六次澡。衣服顏色以白色為主。飲食以潔淨為主，以三白三甜的素食為主。

果 位：葵亞能於十六世成就，烏巴於七世中成就，優嘎於三世中成就佛果。這是為什麼八大言教提到，外三密的本智於前方形成。外三密雖然是遠道，但最慢十六世成就佛果，中等七世，最快三世成就金剛持的果位。這也說明了，無論是否證悟見地，無論見地是否甚深，由於有著斷證、淨穢、取捨的分別妄想，有著善惡、優劣、分別的緣故，導至影響證悟的時間。

九乘次第教授 - 2
崗頂祖古仁波切 講授
講授日期：2013/04/14~16
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內三密之見修行果

外三密之上有內三密：生起次第的瑪哈瑜伽、言教的阿努瑜伽、大圓滿的阿底瑜伽。修部八大言教說：「內三密的本智由體內形成。」

瑪哈瑜伽：有自己的道，最初談到見地。
見 地 - 以「等淨二諦無別」為主。由於有這樣的見地，修持時觀一切顯現、聲響、尋思，都是本尊天身語意的自性。本尊天清淨身語意的自性也是自己的自性，本尊天與自己是無二無別的。金剛密咒乘有所謂的「果為道用」。意思是佛果的身語意功德，無論十力、四無畏、十八不共法，這一切果的功德，在因位時即引為道用。

修 持 – 將果位的功德，於因位引為道用，如此修持方式，在性相乘是不具備的，對性相乘而言是遙不可及。性相乘說佛果的功德如何如何，將來總有一天會證得果位的功德，而發願成就果位。無法將果位的十力、四無畏、十八不共法等身語意功德，做為道用。不能認為這些都是與生具來的，所以無法觀五蘊、六界、六入等為清淨的本尊天及天女，因此無法修持生起次第，顯現、聲響、覺知是本尊天，與自己本來無別。不能擁有本來如是、如實的生起次第。

因此瑪哈瑜伽具足生起次第，能夠視一切顯現、聲響、覺知是清淨的蘊、界、入，視本尊天的身語意與自己的身口意是無二無別的。這樣的修持方式是外三密所不具足，唯有內三密才具足的修持方式。在生起次第中，視五蘊為五方佛，五界為五方佛母，六入為天尊天女。依如此見地而修持。

雖然我們依然為血肉之軀，是眾多微塵所聚集而成。若擁有瑪哈瑜伽的見地，或瞭解一切萬法都是平等清淨、二諦無別，就能瞭解蘊、界、入本來都是清淨的，因此五蘊為五方佛父、五界為五方佛母、六入或十二入都為天尊或天女。

瑪哈瑜伽又談到三座壇城的見地。三座的見地是指：五蘊、五界為佛父及佛母座，六入是天尊天女座。普賢密意總集不斷強調五蘊與真實意，關鍵而言是本來清淨。這雖然是瑪哈瑜伽、阿努瑜伽的見地，但也是大幻化網的見地。若能瞭解三座壇城，就能瞭解為何一切萬法本來清淨。因為于真實意上是本來即清淨。

行 持：以解脫和合與淨行，為主要的行持。但實際上瑪哈瑜伽並不以行持為主，而是以見地為主。相反的，外三密以行持為主，並不以見地為主。瑪哈瑜伽的見地廣大、明白、甚深、高尚，不存在淨與不淨，善與不善、優劣、高低；不存在取捨，以無取捨的方式行持淨行。因此所謂的淨行，是擁有高尚的見地之後，才能真正具足能力去守護、維持的。
果 位 - 瑪哈瑜伽談到：「於一生一世成就雙運金剛持的果位。」即於今生獲得果位。

九乘次第教授 - 3
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內三密之見修行果

阿努瑜伽： 

見 地 - 圓滿次第的見地即是氣的見地，強調壓制氣的要點。雖然談到氣脈明點，但是只談到壓制明點的要點而已。要壓制的是氣脈的要點，其中又以氣的要點為主。因為氣脈的要點具足的是一切浩瀚的壇城輪，這樣的壇城輪是主尊與眷屬皆完整齊備的。氣脈明點的關鍵是氣，需認出氣的體性是什麼？性相是什麼？勢力是什麼？分別是什麼？以這樣的方式說明。要能認出業氣是什麼？何謂本智之氣？何謂清淨氣？何謂濁氣？何謂粗分氣？何謂細分氣？要能分清楚氣的濁、清、粗、細，以及業氣、煩惱氣、本智氣各自的差異。

修 持 - 以這樣方式壓制氣脈的原故，可產生明空的覺受。明空的覺受產生之後，要能將氣與見地結合、氣跟本智結合、氣與覺性結合。以這樣方式壓制氣脈的要點。

這樣的修持方式，在大幻化網中也談到。但大幻化網續所說的是，壓制心間不壞的明點，這指的是心間五大種的精粹，也就是氣。

壓制要點指的是什麼？好比電腦的快速鍵。若能掌握快速鍵的話，就可以快速的開機、關機。否則就要花較多的時間處理，這就是沒有掌握要點的原故。身體就像電腦一樣，若能壓制身節氣脈的要點，本智之氣如實現前。即能夠利用本智之氣所呈現的覺性，成就佛果。

「三壇城」也是阿努瑜伽的見地：方便（普賢佛父的壇城）、勝慧（普賢佛母的壇城）、大樂（法子菩提心的壇城）。三壇城的見地指的是樂空雙運的見地，其中最重要的是法子菩提心。法子菩提心指的是紅白菩提，所緣是紅白菩提，是透過拙火的上昇下降（融降）來修持。透過拙火的上昇，融化白菩提的明點。由於下降的原故，產生四喜、四空、四本智，因此現前證悟四空性。其中又分為順生跟逆轉的融降。

順生：從上而下，引發四喜、四空，證悟四本智。
逆轉：從下往上，生起四喜、四空，證悟四本智。

以這樣的方式可以證悟十六空、十八空、二十空。這時的喜可分為喜中之喜、喜中之勝喜、喜中之殊勝喜、喜中之具生喜。以這樣的方式反復輪番證悟十六空、十八空、二十空。因此證悟的是樂空具生智。這是因為有猛力壓制氣脈明點的關鍵，所產生的證悟。

吉美林巴尊者或密勒日巴尊者以這樣的方式修習拙火，打開喉輪的脈結。因此無論顯乘、密乘的教法都可以隨意的做答，並可隨意歌唱道歌。能夠精確掌握所詮、能詮、甚深廣大、精妙的言辭。所詮的一切都十分動聽，任誰聽到都能獲得內心的滿足，並且容易受持。這是由於有能力從圓滿次第打開喉輪的脈結，獲得證悟的徵兆。

阿努瑜伽有相應的修持，有相應於阿努瑜伽的生起次第，主要是淨化濕生的生起次第。普賢密意總集五加行裡面金剛薩埵的巖洞，「我所緣取的空性淨智當中，化現蓮月輪墊。」這一段就是相應於阿努瑜伽的生起次第。「蓮花化現的日月輪墊」是淨化四生中的濕生。

相應於瑪哈瑜伽的生起次第，主要是淨化卵生和胎生習氣。阿底瑜伽的生起次第，主要是淨化化生。

九乘次第教授 - 4
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講授日期：2013/04/14~16
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內三密之見修行果

阿底瑜伽：大圓滿

大圓滿稱為口訣的阿底瑜伽，也稱為一世瑜伽，有完整的見修行果。薩迦班智達曾說：「大圓滿的見地是智非乘。」意思是說大圓滿的見地是本智，而不是所謂的乘。但有些寧瑪派的智者認為這樣的說法太狹隘。因為所謂大圓滿稱為瑪哈珊諦(Mahasandi)，意為輪迴涅槃皆於覺性菩提心的法界中圓滿，因此稱為大圓滿。無論外在、內在的情器世界，或六道的輪迴有情，都於大圓滿之中。

若於涅槃的一邊而言，入於道上的，無論聲聞、緣覺、菩薩三乘，各自的資糧道、加行道、見道、無學道，乃至於佛地，屬於涅槃這一方的也都是大圓滿。無論輪迴、涅槃、法報化三身、法身的功德無漏無依、報身的功德具足覺性的圓滿報身，或殊勝化身中具足三十二相、八十隨形好，具足大悲、智、力等無盡功德，或十力、四無畏、十八不共法等一切萬法。甚至菩薩相續中的斷證功德、聲聞緣覺相續中的斷證功德，乃至佛的斷證功德。這一切都在大圓滿的範疇中。

當我們談到法，即聯想到佛所宣說的言教、祖師大德們所論著的大典，事實上不只如此，凡是輪迴涅槃所屬的法都是。因此大圓滿是一切的基礎，一切的根本，一切皆不違越，皆存在於覺性的菩提心法界中。一切皆於覺性菩提心的法界中圓滿。

所謂「圓滿」，是指一切皆於覺性的菩提心法界中圓滿具足。如同陰曆十五號的圓月一般。稱為「大」，是因為沒有比這更高的乘，它是一切乘的層峰，一切乘的頂尖，所以稱為大。這是所謂大圓滿。

大圓滿可分為：基位大圓滿、道位大圓滿、果位大圓滿。

基位大圓滿：如之前談的一樣，是指輪迴、涅槃等一切萬法皆於覺性菩提心的法界中圓滿。因此沒有所謂涅槃是清淨的，輪迴是不清淨的說法；涅槃是應證，輪迴是應斷。沒有這樣的取捨斷證。也不認為世俗諦是迷亂，勝義諦是不迷亂，沒有迷不迷亂的分別。因此有情跟佛是平等的，輪迴跟涅槃是平等清淨的。所以識跟智是無二的，覺與不覺是於基位本來即不存在的。依如此主張稱為：基位大圓滿。

道位大圓滿：主要包含本淨立斷，與任運頓超兩種道。也包含立斷、頓超的佛語，與祖師大德們的論典教授。這些都歸納為道位大圓滿的道。這些道分為前行、正行，需認出覺性體性性空、自性光明、大悲週遍。這也稱為覺性自性光明的本智、覺性大悲週遍的本智。也稱為覺性體性性空為法身、覺性自性光明是報身、覺性大悲週遍是化身。無論以什麼方式描述覺性，它都是三身無別、三智無別的：體性、光明、大悲無別。必須以這種方式認出覺性之後，才有道的正行。若未認出覺性的本來面貌，說得再多也只是妄言空談；聽得再多也只是空谷梵聲；收藏典籍再多，也只是覺性的幻影罷了。並不能做為覺性的正行。

要修持覺性，必須要先認出三身無別、三智無別、體性性空、自性光明、大悲週遍的覺性。因此要先能現見覺性，若不能現見覺性，至少要認出覺性。認出覺性之後才有覺性之道可修，覺性之道的修持是從認出覺性開始。道的最初是本淨立斷之道。

在我們補特伽羅(有情眾生)的相續中，無論證法或教法，或稱為九乘次第，或分類為聲聞、緣覺、菩薩乘，都屬於大圓滿的範疇中。無論顯密的教法三藏、證法三學，都可歸納為道位大圓滿。而道位大圓滿和基位大圓滿的差別在那裡？簡言之，基位大圓滿是所證，道位大圓滿是能證。透過道位大圓滿所要證悟的，是原始的基位大圓滿。

果位大圓滿：指的是果位的功德是由本淨立斷之道、或任運頓超之道、或九乘次第之道，任何的道，只要能將佛法功德現前證得的，就稱為果位大圓滿。一切佛法的功德都可以歸納於果位大圓滿。簡單的說，它是與生具來的身與本智任運成就的功德現前的顯現淨化，或斷證功德自然圓滿。這就是佛法功德現前顯現的果位大圓滿。 

此篇九乘次第的教授是崗頂上師于臺灣大圓滿閉關 - 且卻正行時所作的前行開示，目的使閉關的學員對整體教法有更圓融的瞭解，明白大圓滿教法的殊勝，因此，此篇開示以概略性的方式做介紹，並未詳盡對於各乘之見修行果作說明。如要對九乘次第進行詳細瞭解，各位師兄可依照自己的興趣，對各個”乘”進行典籍論述的查閱，或待將來收集、整理之後再與各位分享。