如果你問「什麼是菩提心」？
通常的回答是：「幫助一切眾生成佛的願望與修持」。
但「成佛」這個詞具有「不二」的內涵。

因為當我們談到成佛，它意味著從某種狀態中醒來。
從什麼醒來？從沉睡中醒來 。
什麼是沉睡、無明又是什麼？
不是別的，正是二元分別。
因此所有的佛法修持，比如佈施、道德，
所有這些都必須伴隨著不二的智慧。
不二對靈性之道
這兩個問題非常重要：什麼是菩提心？

若喪失不二，它就會變成清教徒式的道。
我們已經有太多清教徒式的道了，
為什麼還要佛教呢？它只會成為額外的負擔。

不要忘記菩提心、慈心、悲心以及忍辱的不二面向也很重要。
事實上，做任何事都不應忘記不二。

你需要不二才能開展或真正擁有一條所謂的靈性之道。
因為如果你遵循一條靈性之道卻沒有不二，
這意味著你依然執迷於「目的」與「有用」這樣的概念。
理解不二很困難，因它不能被表述
不二不是我們能夠討論、言說或展示的，
充其量我們只能稍稍描述一下。

儘管它是菩提心最重要的部分，卻極難表述。
因此就情緒而言，每當我們試圖修持菩提心時，
我們最終總是緊抓著菩提心，
佛陀一遍遍地展示這些事，
甚至經書的結構都能告訴我們這些。

那部廣為流傳的佛經《金剛經》，
這是佛陀與他的親近弟子須菩提之間很長的一段對話，約有四十頁。
快結束時，佛陀開始問他的弟子：「我給了教授嗎？」這類問題，
須菩提回答：「沒有，您沒給教授。」

佛陀說：「好極了！我從來沒給過教授。」
「佛有三十二相、八十種隨形好、金色身及種種所謂的身功德嗎？」
須菩提給了同樣的答覆：「沒有。」

所以，再一次，由於缺乏工具與方法來展示究竟真理，
這可以說是佛所能做的最好的事情了。
當釋迦牟尼佛成佛之後，他首先說的是，
他發現了一種無以表達、
無法為心所想像的真理，那個真理不是主觀的；
因此，他決定留在森林之中。

但據信，希望成為佛陀弟子的帝釋天（Indra）與
大梵天（Brahma）前來請求他的教導；
他同意了，於是在鹿野苑開始傳法。
因此，理解究竟菩提心是非常困難的。
但假若沒有它，菩提心就不完整；
事實上，菩提心就欠缺了一大部分。

如果我們失去不二，
如果佛教真的是重視道德，
那麼它會變得很危險，
因為修行者的價值將會由道德高尚與正確的人來評判，
而那是非常危險的。

當然，我們使用的是一個很大的詞──道德。
但很多時候某人可能道德很高尚，但卻可能沒有慈悲心，
他們對真理可能一無所知。
而如果不瞭解真理，就不會有悲心 ，
因此道德淪為我們傲慢與自大的支柱，
道德的整個目的都將喪失。