禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳 一粟 譯

【觀音祈禱文】
聖觀自在大悲藏 及諸眷屬憶念我
我與父母六道眾 速得解脫生死海
深廣無上菩提心 令于相續速生起
無始所積業煩惱 以大悲淚令清淨
舒大悲手垂接引 我與眾生往極樂
無量光與觀自在 生生為作善知識
善示無謬妙道已 速置我等於佛地

祈竹活佛說，這個觀音祈禱文，能每天多念的話，自己臨終時，或者別人臨終時，您由於至誠念這個禮讚文，
可以不用特別去修破瓦法，且憑藉觀音大士不可思議之力，而往生淨土。
活佛說這不屬於密法，沒有灌頂口傳甚至不是佛教徒都可以念，
這是西藏所有宗派千手觀音法的祖師帕摩比丘尼寫的，很特殊。

【祖师帕摩比丘尼】
帕摩比丘尼本為印度公主，後因麻風病而被遺棄，遂遁入山林勤奮修行，
後因修行精進而感得觀音大士現身加持病癒，並傳予許多法門，成為一代大師。
現今藏傳佛教各派中的千手觀音法門的傳承，尤其是觀音齋戒法，都來自這位印度比丘尼。

【禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳 一粟 譯】
吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，
例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，
本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？
王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，
勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。
她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，
同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，
證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。
後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，
便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。
所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。
當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。
身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。
而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部 ，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。
四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。
在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。
觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，
由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。
為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。
在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：
「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」
由於她的真實語，她的頭恢復正常。
此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。
旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。
久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，
密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。

譯自《Nyung Na The Means of Achievement of the Eleven-Faced Great Compassionate One, Aalokiteshvara》

資料來源：網際網路收集得來，並且自行整理...


雪山佛母，長壽王空行母，又名雪山五母或長壽五姊妹、雪山五姊妹，貫穿「密勒日巴大師全集」的重要空行母，長壽五姊妹是流傳在珠穆朗瑪峰地區的神話，為蓮師之智慧空行，亦是密勒日巴祖師的五位秘密空行母，即「祥壽佛母、翠顏佛母、慧貞佛母、冠詠佛母、施仁佛母」：

五位女神的首領扎西次仁瑪，掌管人間的福祿壽辰，生得年輕美麗，一臉溫和的笑容，騎一頭白色的獅子。有時左手持一支占卜神箭，身穿飄動的白色絲衣，披著孔雀毛製成的披風，戴白絲頭巾。扎西次仁瑪屬於世間護法神系，奉獻給人們的是聰明和智慧。
在扎西次仁瑪前面的是女神婷吉希桑瑪，這位女神是綠色女神，手持魔鏡和一根系有綵帶的木棍，騎一匹野馬，她奉獻給人們的是明空圓光占卜智慧；扎西次仁瑪的右邊是米玉洛桑瑪，她是一位黃色的女神，右手持裝滿糧食的盤子，騎一頭金黃色的老虎，女神奉獻給人們以福祿與食物；扎西次仁瑪的後邊(一說左邊)是決班震桑瑪，這是一位紅色的女神，她的手裡持一個裝滿寶物的盤子，騎一頭紅色雌鹿，給人們奉獻的是財物寶庫的智慧；扎西次仁瑪的左邊是綠色女神達嘎卓桑瑪，該女神手持占卜神箭，騎一條龍。她給人們奉獻的是繁衍四腿牲畜的智慧，是掌管牲畜的女神。根據扎西次仁瑪四位伴神的不同職責，四位神又分別稱為圓光占卜女神、食物主宰女神、財寶女神、六畜女神。

長壽五姊妹女神的居住地，文獻記載是在「北方雪域的山脈，尼泊爾藏地的交界地方」，「是吉祥福祿形成之地，是生成九種寶物的地方，是龍王螺聲居住的宮殿，是一片雪山。」更確切地說，女神居住在珠穆朗瑪雪峰之上或拉西岡雪山。神話中說珠峰腳下有五個冰雪湖，每個湖各有不同的顏色，與五位女神的身色相一致。
西藏神話傳說拉西岡峰是長壽五姊妹居住、修行之地。五姊妹之首是札西次仁瑪，是一位白色女神，右手揮舞一支九尖金剛杵，左手擱於胸前持一盛滿甘露的器皿，女神的坐騎是一頭白獅子。北側居住的是藍色女神婷吉希桑瑪，手持魔鏡和一根帶經幡的白色木棍，坐騎是一頭帶有藍寶石毛的野驢。在札西次仁瑪東面居住的是黃色女神玉洛桑瑪。她右手持盛滿糧食的器皿，左手做敬奉寶物的手印，騎一頭金黃色的老虎。札西次仁瑪南面居住的是紅色女神決班震桑瑪，女神右手托一個裝滿各種珍寶的盒子，左手持一顆寶石，騎一匹珊瑚紅色的鹿。西面居住著綠色女神達嘎卓桑瑪，她手捏一捆草，並握一根繩套、騎一條綠松石色的龍。五位女神後被蓮花生大師點化，成為藏傳佛教護法神。離開了住地拉西岡雪山，到各自的領地護法，這就是現今傳說中的珠穆朗瑪五神女。

拉西岡雪山，山體徒峭，冰雪崩頻繁，由於地處喜馬拉雅山脈主脊以北，氣候變化無常，經常有暴風雪發生。

最重要的主尊（掌福壽）名為吉祥長壽佛母，其座騎為獅子。吉祥長壽佛母可以消除我們一切世間上的障礙，還能夠得到世間上一切財物的加持。第二尊（掌先知）名為霞姜瑪佛母，坐在馬的上面，全身是藍色的。我們修這尊天女的話，會得到一種神通力，就是用鏡子能夠卜卦，所要卜問的事物會顯現在鏡子上面。第三尊（掌衣田）名為米若札西佛母，坐在老虎的上面，全身是橘色的。他可以消除我們一切財物的障礙，得到財物的加持。第四尊（掌財寶）名為覺貝狄瑪佛母，坐在鹿的上面，全身是紅色的。他能消除我們一切財物的障礙，能夠得到珠寶、錢財的加持。第五尊（掌牲畜）名為德兒康卓章瑪佛母，坐在龍的上面，全身是綠色的。我們可以得到所飼養的羊、馬、牛等等安康興旺的加持。接受吉祥長壽五佛母的灌頂，還有念誦他的佛號、實修他的法門的話，我們會得到這些的加持力。

　　祥壽五佛母又稱長壽五姊妹、長壽五仙女，即祥壽佛母、翠顏佛母、慧貞佛母、冠詠佛母、施仁佛母，為蓮師五智慧空行母，亦是大成就者米拉日巴的五位秘密空行母。藏族民間傳說，這五位佛母依次為執掌福壽、先知、衣田、財富和牲畜的神祗，亦是密宗的五護法空行母。

　　中間為祥壽佛母-扎西次仁瑪(Tashi Tseringma)，身白色，一面二臂，右手高舉金剛杵，左手握一長壽寶瓶，慈眉善目，青春美貌，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一頭如雪一樣白的綠鬃獅。 在噶舉皈依境中在護法那部份的右側右數第二位。

　　左上為慧貞佛母-米玉洛桑瑪(Miyo Lozangma)，身黃色，一面二臂，右手施敬奉寶物的手印，左手捧一裝滿糧食的珍寶盤，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一猛虎。

　　右上為冠詠佛母-決班震桑瑪(Chopen Drinzangma)，身紅色，一面二臂，右手持一寶匣，左手握一寶珠，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一鹿。

　　左下為翠顏佛母-婷吉希桑瑪(Ting gyi Shal Zangma)，身藍色，一面二臂，右手持一面鏡子，左手持一飾有旗幡的長棍，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一頭野驢。

　　右下為施仁佛母-達嘎卓桑瑪(Tekar Drozangma)，身綠色，一面二臂，右手持一捆草，左手持一條盤繞的蛇，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵，座下騎綠鬆石色青龍。

如果沒有盲目的期待，就不會有失望；如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執著；如果不攀緣執著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著。 

〜 宗薩仁波切

假如你愛上這一生，你就不是佛法修行者。假如你愛上這個輪迴，你就沒有出離心。假如你愛上你自私的目的或你自己，你就不是菩薩。假如你有某種"愛上"的感受，你就沒有正見。

If you fall in love with this life, you are not a Dharma practitioner. If you fall in love with this samsara, you do not have renunciation. If you fall in love with your selfish purpose or oneself, you are not a Bodhisattva. If you have some sort of "fall in love" feeling, you do not have the right view.

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoche

譬如說，你已經有一個男朋友或女朋友或妻子或丈夫，如果你已經有伴侶，我認為重要的是要記住在佛教中整個思想，特別是在大乘佛教的核心目的是給予一切有情眾生解脫。基本上，解脫意味著自由。很多時候，給予所謂一切有情眾生自由，有點像建造一個通往天空的梯子，這幾乎是抽象的，一切有情眾生？我的鄰居.... 有可能，可能有幾百個。也許，但是一切有情眾生有點多，這有點抽象。

但是即使我們也許不能解脫和給予一切有情眾生自由，至少我們能夠給予自己伴侶、丈夫或妻子解脫和自由，作為一個開始。而我必須說，這是非常實際的建議。很多時候，當我們擁有感情（一段關係），基本上是在勒死對方。你們知道嘛，那就是令對方窒息。那不是一段感情。你應該真正給對方自由，給他\她空間、自由，我認為這是重要的。

Let's say you are already have a boy friend or girlfriend or wife or husband, if you already have a partner, I think it's important to remember in Buddhism, the whole idea, especially in Mahayana Buddhism the whole idea, the core purpose of practicing Mahayana Buddhism is to give liberation to all sentient beings. Liberation means freedom basically and many times giving freedom to so-called all sentient beings is a bit like building a ladder to the sky, it's almost abstract. All sentient beings, may be neighborhood ... yes, may be like few hundred, may be, but all sentient beings that bit too much. You know, it's like

 abstract.

But even though one may not able to liberate and give freedom to all sentient beings, we can at least start with giving liberate and freedom to one's own partner, husband and wife, and that's very practical advice, I must say. Many times when we having relationship, it's basically strangling each other, you know, like choking each others. And that is not a relationship, you should really give freedom to each other, give him/her freedom, give space, I think that is important.

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoche

如果你的心是散漫的，充滿執著嗔恨和無明，那麼無論你做幾百萬次大禮拜或誦幾百萬次咒語，都形同享用摻雜毒藥的美食。這不是我們趨近成佛的方法。試著在任何情況下努力持有圓滿純淨的念頭，即使最微不足道的行為也都能保有正面力量直至證悟，如同落入海洋的水滴能和海洋一樣長存。

〜 頂果欽哲仁波切

我們應該擁有什麼樣的態度？對於那些認真想要遵循修行道路的人而言，應該擁有下面的態度：聽聞這個法教，把它應用在修行上，令一切有情眾生成佛。大乘發心非常非常重要，只希望自己獨自成佛的心願本身即是無明。希望一切眾生成佛的願望，不只因為它是一個好的想法、高級的想法。而是在哲理上、究竟上，它也是正確的想法！

What kind of attitude we should have? For those who seriously want to follow the path of dharma, you should have the following attitude: hear this dharma teaching, in order to lead all sentient beings attain Buddhahood, so apply it into practice. Motivation of Mahayana is very very important, the wish of only hope oneself to achieve Buddhahood is ignorance. The aspiration of wishing that all sentient beings achieve Buddhahood, is not only because it is a good idea, an high-level advanced idea. But philosophically, ultimately, it is the right idea!

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoché

快樂就在每個當下，去感受每個當下的喜悅和滿足就是快樂。快樂並不是擁有什麼，而是抱持什麼態度。我們每天都在呼吸，如果可以去感受呼吸，感受呼吸的難得可貴，就可以體驗到生命的喜悅，這就是快樂！

Happiness is in each and every moment, to feel the joy and contentment of every moment is happiness. Happiness is not what you have, but what kind of attitude you hold. We breathe everyday, if we can feel the breathing, and how precious it is, you can experience the joy of life. And this is happiness!

〜 大寶法王噶瑪巴 Karmapa

對我們目前來說，空性只是一個概念。至於如何產生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲。所以要試著有慈悲，越慈悲越是最好的保護。就算這個人不戴沉重的金剛繩，一個有慈悲的人，他永遠是被保護的。

In this current status of us, Emptiness is just a concept. And we do not know how to generate emptiness, but at least we know how to practice compassion. So try to have compassion, the more compassion you have, you have more protection. Even though someone is not wearing a heavy protection core, a person with compassion, will always be protected.

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoché

如果一個沿著斷崖絕壁邊緣，易滑岩石攀爬的登山者一時失足，可能會要了他的性命。然而，在你的整個人生當中，你一直沿著惡趣的深淵鋌而走險，你所面臨的風險，遠比任何登山者來得巨大。一旦你落入惡趣的深淵，你幾乎無法爬上通往人道的幸運斜坡。修持佛法，是唯一可以讓你安全橫越惡趣的事物。

If a rock climbers climbing along the cliff edge and slippery rocks, sometimes he may stumbles and it will take his life. However, in your entire life, you have been walking dangerously along the abyss of lower realms, the risk you have been facing is even more enormous than any rock climber. Once you fall into that abyss, you almost can not climbed up the lucky slopes of human realm again. Dharma practice is the only way that can keep you safe across the lower realms.

〜 頂果欽哲法王 Dilgo Khyentse Rinpoché

成為一位佛教在家居士，並非只是遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除；成為一位沙門，並非只是裝出清淨的外相，而是要正確的修持善行；成為一位比丘，並非只意味著在日常活動中控制身語意，或被禁止去做這做那，而是要以一切善根做為大證悟修道之用。

〜 蓮花生大士

真正修行的人有很多很多的障礙，一旦你進入這個所謂的佛法，你生病也多了，生活中失敗的狀況也比以前多。那我們怎樣感謝欣賞這個障礙呢？有很多理由，最先我們想說為什麼這個障礙會來。為什麼會有障礙呢，因為我們裡面有東西要被障礙。這表示你裡面有一些好東西。如果你裡面沒有這個的話，那麼障礙為什麼要來呢？如果你從來沒有碰到任何障礙的話，那才是真的壞事，因為那表示你裡面根本沒有東西需要打擾。

當你逐漸走過這個戰場，慢慢接近對岸，你會碰到一些最困難的障礙。有些修法的人會說我修法這麼久了，我的程度到底怎樣，我是不是到了初地菩薩，會有這種想法。我當然不能告訴你，當修行更好了，你將看到花會開、地會震、天會裂成兩半，這些現像我不能跟你講。不過我可以保證，當你越接近對岸，你碰到的困難會越大，這說明很好。如果在座的有任何人說你沒有碰到困難，這表示你做得不好，它表示不但佛菩薩沒有理你，連障礙也沒有理你。因為障礙覺得你一點用也沒有，我們都不必打擾他了。

〜 宗薩欽哲仁波切

藏傳佛教的寶藏「伏藏」教法是蓮花生大士留給後世的寶藏，他也是最偉大的預言家。往昔蓮花生大士弟子曾請教上師：「末法惡世何時來臨？」蓮師說：「當鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳時，就是末法時代到來。這時密法將會興盛並傳遍世界。在這末法時代，君王不像君王，人臣不像人臣，父親不像父親，兒子不像兒子，女人不守貞節，男人淫欲不檢，佛教末法的許多敗相徵兆都浮現了。」

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蓮師還說：「在這個時代的終末，人們渴求殊勝的教法，卻不會了解這些法教。許多人並不遵循佛法言教，卻自稱是修行者。那時將會出現許多說大話的人，但成就者卻非常稀少。當佛法在中國、西藏和蒙古消失，如同鎧甲碎裂一般，那時的人們將是難以調伏的。在那個時候，我們必須以這些教法來守護佛法。所以你（赤松德贊）現在必須以伏藏的方式封存這些教法。」

為了利益眾生，不使正法於末法時代滅絕，於是蓮師為佛法密法的流傳做準備，埋下法藏，此便稱作「伏藏」。它們被存放在虛空、山、湖、寺院與樹林中，並由空行母與護法保護。而蓮師的弟子及其化身會在適時的時機，應眾生因緣、根器及所處時代所需轉世出現，重新再把這些秘密伏藏發掘出來利益眾生。

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• 原始本初佛普賢王如來為度六道一切有情眾生，發不可思議勝妙大願，使一切有情眾生不由自主，超脫輪迴，即可成佛。功德無量。尤其在不吉祥、遇動、大災大難或高山風口、江海岸邊、眾生聚集處念頌大願文，極其殊勝，無量功德，眾生聽聞後三世之內即可成佛。
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• 宗薩欽哲仁波切曾為＂普賢王如來祈請文＂作開示 ：「如果我們讀誦這個祈禱文，會產生很大的威力。當我們以一種很清凈沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。 」
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• 尊貴的大司徒仁波切亦在"The Kungtu Zangpo Prayer" 書中說，十五世大寶法王形容「普賢王如來祈請文」sang mi gya wai wang medpa： 即是不會，也不可能不覺悟（成佛）。
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• HE Tai Situpa wrote in this book, he said " The 15th Gyalwa Karmapa writes about The Kuntu Zangpo Prayer : sang mi gya wai wang medpa - there is no way and no possibility for you not to get enlightenment. So that should be the highest and deepest aspiration prayer. That is how this particular is described. Let's put it in this way. If you are walking in a desert in very hot sun for hours and hours and you are thirsty, you have fainted serval times, then as you wake up there is a very clean, fresh, huge glass of ice-water sitting right in front of your nose, you will just drink it without thinking, right? This is like wang medpa, which means you cannot resist getting enlightenment. So that particular term, wang medpa is used here - one cannot resist. This is how the 15th Gyalwa Karmapa describes it."
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• 吙
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• 法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，覺與無明所變現，由我普賢廣大願，
• 令一切於法界宮，現前證得佛陀位，真如體性本無為，法爾廣大不可思，
• 輪迴涅槃名原無，明了法爾即佛陀，眾生無明輪迴轉，普願三界有情眾，
• 斷惑圓證真實義，我普賢王如實說，真如實際離因緣，空性圓具本覺智，
• 內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，體性明空無過染，本覺清淨原安住，
• 三界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，自顯無別自然智，本淨無色無五毒，
• 自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，於此五智成熟中，生起五方原始佛，
• 智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，由顯五智威光力，升起六十飲血尊，
• 本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，由我清淨廣大願，輪迴三界有情眾，
• 了知自然本覺智，直至圓滿大智慧，剎那無間我幻變，化身等流百俱胝，
• 應由有求善調伏，由于我之悲願力，三界輪迴有情眾，六道苦處悉解脫，
• 迷諸惑幻無始眾，由不正知失本明，由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，
• 從彼驚恐悶絕中，念動甦醒生怖畏，自他貪瞋起執持，習氣薰染漸增長，
• 隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，滋生無間五毒業，成為眾生惑幻因，
• 即不正知與失念，由佛所發大願力，皆自了知明覺性，俱生無明蔽本覺，
• 生起失念散亂心，分別無明逐塵境，分立自他二執取，俱生分別二無明，
• 即是眾生顛倒因，由佛所發大願力，令諸輪迴有情眾，消除失念黑暗坑
• 清淨能所二妄執，了知本具自明性，心著二執起猶豫，形成微細貪著心，
• 習氣薰染漸增長，於衣食伴侶財處，以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，
• 彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，
• 常受難忍饑渴苦，由佛所發大願力，普令貪欲諸有情，不捨外來貪欲境，
• 不取內生貪著根，如如安住自明覺，自心覺了寬坦住，轉成妙觀察智道，
• 外境所顯諸幻相，念動微細怖畏生，從此增長瞋習氣，忿起怨敵殺害心，
• 瞋恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，由佛所發大願力，令趣六道諸眾生，
• 瞋恚猛烈生長時，自心放鬆莫取捨，任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，
• 由於自心高舉起，於他生起憍慢心，如是猛烈勝憍慢，自他欺淩而苦惱，
• 彼業果報成熟時，暫生天道報盡墜，由佛所發大願力，令憍慢心諸眾生，
• 覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，轉成平等性智道，由二執薰染習氣，
• 自讚毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，投生殺戮非天處，果墮泥犁地獄中，
• 由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，莫起怨敵心鬆坦，任持安住自明覺，
• 轉成成所作智道，不正念捨及散亂，有藏惛沉和妄念，惛睡懈怠愚癡者，
• 果感畜生無依怙，由佛所發大願力，令心愚癡黑暗者，發露淨心住正念，
• 轉成法界體性智，三界所有諸眾生，真如體性與佛等，失念故成顛倒因，
• 無間造諸無義業，猶如夢幻趣六道，我是最初普賢佛，化身調伏六道眾，
• 我普賢王廣大願，令諸眾生一無餘，無盡法界成正覺，
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• 阿吙 
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• 具慈瑜珈大力者，了知自明離惑幻，已發如是廣大願，聞持此願諸眾生，
• 於三生內必成佛，或於日月蝕時日，風暴雷發地動變，或於冬夏至年節，
• 發心自修為普賢，與眾虔敬誦此願，令諸三界有情眾，由彼瑜珈行者願，
• 滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。
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• 原著藏文為掘藏法，根松成林曲傑嘉才仁波切根據其傳承之教授，及自身修持之內證覺受和理解，譯成漢文。
• 其中內容有其傳承獨有的，也有與其他傳承共通之處，特此說明，望見聞者共沾法益。
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Anna Meyer
我們總是主觀的相信自己的判斷是對的，但也別強迫別人一定要接受你的觀點，這就叫自由。我們自己都做不到的事情，就別強迫別人一定做到，這叫做己所不為勿施於人。 哪怕＂真理＂在手，也要低到塵埃里，才可以傾聽到其他真理的聲音！

若把魔當作魔是障礙，知曉魔為自心是解脫，看清魔為空性是徹斷！〜 密勒日巴

འདྲེ་འདྲེ་རུ་བཟུང་ན་གནོད་པ་ཡིན།།འདྲེ་སེམས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བ་ཡིན།།འདྲེ་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་ཆོད་པ་ཡིན།།

Anna Meyer   (Facebook)

幫助他人達到新的一天，能令我們在許多方面變得充滿活力。當我們給予的時候不期望得到任何回報 - 你會驚訝地發現，宇宙會自然報答你的慷慨。

Helping others reach for a new day rejuvenate us in many ways. As we give without expecting to receive - to be amazed how the universe will reward your generosity.

對於你生命中必須考慮的事情，你負有責任。你需要在生活上，改變你的做事方法和建立新的程序；減少緊張的情況，並帶來更多的歡樂。只要你為你的生命負責任，你就能夠做到這些事。當你為事情負責任的時候，情況將會有所變化。你絶對不要期望，事情會自動改變。

You have responsibilities in your life that must be taken care of. You need to change your approach and routines in your life. You need to provide less tensions in your life, and bring more joy into it. You can do these things, you just have to take charge in your life. When you take charge of things and situations change. You can never expect things changed by themselves.

〜 昂山素姫 Aung San Suu Kyi

修習願菩提心有許多好處，修願菩提心的人至少在修謙卑，因為當你祈願，當你發願，你就是自動承認了你沒有那個你所祈願的東西，所以它帶來一些謙卑。謙卑是很重要的，當一個人擁有謙卑時，他就開始成為修行與學習的完美容器。

To practice Bodhicitta will have many advantage. Whoever practice Bodhicitta, at least he is practicing humble too. Because when you pray, when you have aspiration, you are admitting that you do not have what you pray for, so it cause some humility. Humility is very important, when a person is humble, he became the perfect container for practice and learning.

〜 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoché

巖取寶藏

敦珠法王(敦珠二世--尊者 智者耶喜多傑)自幼即常出現各種不可思議之境界，並生起開取巖庫之願，他能親見蓮師、伊喜措嘉佛母、諸空行等，亦常親見龍欽巴祖師及諸成就祖師們；五歲開始取藏，於十三歲時，面見蓮師雙尊，獲得「上師」之巖取寶庫，及「智慧空行母」授以伏藏寶卷，敦珠法王均將其一一取出。

敦珠法王亦得到了深奧伏藏的佛語，在無限淨相中，能明白無誤的了知伏藏之處，於因緣成熟時，順應眾生的根器逐一的取出蓮師巖藏的法要寶庫。

在其岩取之「敦珠新岩傳」法要時，於不丹蓮師秘密聖境「達倉」，則取出很多巖傳寶藏，如：普巴金剛續、海生心要、空行心要等。

尊者  智者耶喜多傑(敦珠二世)所取出的巖藏法：

(一)《海生心要》：以修習「上師：海生蓮師」之外、內、密、密密四層不同的法要。

(二)《利刃觸滅》：以修習「本尊：普巴金剛」之殊勝法要。

(三)《空行心要》：以修習「空行」之外、內、密、密密四層不同的法要。

(四)《金剛力士》：以修習咕嚕忿怒金剛之殊勝法要。

由於敦珠仁波切於修持上勇猛精進，於各聖地閉關或修持均示現種種成就之瑞相，於秘密勝境堪巴宗勤修 敦珠寧巴(敦珠一世)之巖取法時，證得「普巴金剛」本尊的成就，校訂了《普巴金剛四個直接排除的深意滅魔‧天成利鐵刃‧道次第圓滿》一書。於秘密勝境布達壽命洞修持長壽薈供時，令所供之長壽甘露沸騰，得到長壽的預兆，並親見了薄伽梵無量壽佛；在修持由其前世敦杜多傑伏藏師所巖取的正法咕嚕忿怒金剛(金剛力士)後，發掘出敦珠咕嚕忿怒金剛(金剛力士)的深意伏藏。在門隅巴昭達倉修普巴金剛時，天空出現各種彩虹，在彩虹中發掘出寬四指、一尺長的空行母標誌圖，內容為《祥瑞普巴金剛利刃觸滅》的伏藏法。另外，他還校訂了深意伏藏《蓮花生意明點》和《空行母意明點》等本尊三根本、上師、大圓滿法、觀世音等三種大伏藏正法的基本修法。在以本尊三根本為主的無數本尊的修行方面，經年累月的修行，獲得殊勝與共通的成就。

弘法事蹟

敦珠仁波切是唯一擁有所有寧瑪巴傳統中豐富傳承的人，同時亦是現世著名之最大巖取者、西藏佛教之最終教授「大圓滿」之權威導師。敦珠仁波切對西藏佛教四派之經論研究精闢，直入各傳承之中心智慧。

敦珠仁波切為現世蓮師之代表，是當今不少著名仁波切之上師。身為上師中之上師，他被西藏諸大德公認為印證心意自性的權威和最具加持力者。敦珠仁波切的主要弘法事業在於中藏，除繼續敏珠林之傳統外，更在楚岭、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道場，並迅速地以修證之光芒、學問之卓越而名聞全藏。

敦珠法王每於西藏拉薩桑耶寺弘法時，當時達龍哲珠仁波切、楚西仁波切、多札仁波切、敏珠仁波切(當今敏珠法王的叔叔)等等西藏高僧均是敦珠法王座下的弟子，接受敦珠法王大寶伏藏、大圓滿、北伏藏的灌頂及教法傳授，而每次傳法，遠從各地前往領受教法的弟子，均達數萬人之多。

敦珠法王每於西藏、印度傳法時，不少大德如兩大寺院敏珠林及噶陀之喇嘛、戚操生紀多傑仁波切、速武仁波切等均前往受法，諸大德均具信於其證量。因此之故，其弟子之數目，多不勝數。

在預知西藏政變時，為了長遠考慮，他把數百卷函語所依，帶到聖地印度，使密宗前譯佛語的書籍和灌頂傳承命脈被保存了下來，僅此恩德是無法估量的。西藏事變，教主避地輾轉於印度尼泊爾間，法器法寶，損失不少；雪國重現黑洲，無可弘化。各教派於流亡期間，重要文獻、法本，流離失散，幾近斷絕，敦珠法王日以繼夜，重整各教派流失之法要，以仁波切對西藏佛教的精闢研究，及師承各教派所得之精華，此時，在重整各教派之法要時，如行雲流水般，從其心意中流瀉而出，當遇到無法編寫時，尊者所請示的不是「人」的對象，而是直接請示蓮師。

當西藏文化瀕臨毀滅之際，敦珠法王不只將寧瑪巴教傳的經論典彙整重印使之得以流傳，敦珠法王更緊急召集了楚西法王、達龍哲珠法王、敏林法王、貝諾法王、多竹千法王…等各法脈的法王，整年的時間，不斷的灌頂、傳法，將各法門不斷傳授予各法王，使各法脈的寺主，均得以再繼續將其法脈的傳承延續下來；更弘揚其取藏之「敦珠新巖傳」教法。他的教授，及著作在離開藏土的西藏社會中，成了推動文化復興的中心人物。他於印度及尼泊爾奠定了不少主要的修法中心，更大力推動位於薩爾勒的西藏深造學院中寧瑪系統的學習，他不斷傳出其巖傳法要及其他重要的灌頂與教授，包括了寧瑪卡瑪、寧瑪密續及巖傳寶庫。敦珠法王在種種違緣、障礙不斷的末法時期，猶如日、月般護持著法幢。

論著文獻

法王敦珠仁波切最馳名於世的是他的著述極其豐富、學理精確而透澈、見識博大精湛；並善於以詩歌、偈頌、華茂幽美之詞藻，將佛教之一切傳統、歷史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。其他之著述如醫藥、星相、內明亦甚多，並撰寫了西藏的歷史。最風行者如「佛陀教法基礎」、「寧瑪教史」、「敦珠新巖藏」等二十五函，將其現世巖取之法要一一記錄。在二十五函中，敦珠仁波切特別收錄了戚操生紀多傑仁波切之兩份著作，認為是十分重要之著作，亦是唯一向外收錄之著作。敦珠仁波切另一項主要工作是鑑定、修正與編纂古代經典及現代的典籍，包括了寧瑪巴教傳派的全部典籍「寧瑪噶瑪」五十八函，與及敦珠寧巴所結集之典籍、論著與巖取法要等。全部共印行八十餘函，仍未印行者亦不少。其私人圖書館為藏土以外收藏寶貴手卷及典冊之最多者，所著之「寧瑪教史」至今仍為最具權威性之文獻，並已被譯成英文及漢文。很多寧瑪巴經典，以至孤本，如「蓮師廣傳」、寧瑪巴十萬續等，因敦珠仁波切將之收集、編纂並加以重印及弘揚而得以流傳後世，教傳之傳承亦因其恩德所致，得弘揚及延續至今。

利他事業

在利他事業方面，依照其上師的預言，做了十次《大寶伏藏》的灌頂、口傳；傳授三次貝瑪林巴的伏藏正法；多次傳授前世取藏的伏藏正法；傳授大藏經《甘珠爾》、《前譯密續十萬頌》的口傳和《八大法行》的大灌頂、嘎瑪林巴的《靜猛本尊》的附件及嘉聰取藏師的六卷函正法、前譯佛語的全部灌頂、口傳等，轉動了深奧的無數法輪。

敦珠仁波切傳「大圓滿--寧青唾初」之灌頂及法要十次；傳五大巖取者之一啤嗎寧巴之法要三次；敦珠寧巴之法要多次；傳「甘珠」、「寧瑪十萬續」、噶耶（「八大修部成就法」）及寧瑪巴教傳之整套灌頂與法要無數次；其後不斷傳出「敦珠新巖藏」內之巖取法要多次。此外，大力推動位於薩勒之「西藏深造學院」內寧瑪巴系統之研習。

因此之故，其弟子之數目，多不勝數。遠至西藏、不丹、印度、拉薩克、亞洲、北美洲、歐洲等地，均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾計畫於尼泊爾為數名大喇嘛傳出教授，結果二萬至三萬弟子由世界各地聞風趕至，欲接受其教法。其後，敦珠仁波切因高齡、健康違和及應蓮師之授記：「鐵鳥升空，密法西渡。」，長期居留於西方。

轉輪事業

在事業轉輪方面，敦珠仁波切於「啤嗎谷」建立很多寺院，及兩所佛教學院（一所為出家者、另一所為在家居士的），並且於西藏工布地區重建塔道普朱哈康、附近建銅色山寺、於喇嘛寧建密法中心。離開西藏後，定居印度之噶林邦，建立另一座銅色德山寺、於楚啤嗎閉關中心、於大吉嶺建識朱寺、於奧利沙建多道立登領寺。敦珠仁波切其後定居尼泊爾之嘉德滿都，於大白塔附近建敦珠祖廟。

在貢布邊地，他恢復了調伏邊地的布曲寺，並在與此不遠的地方，新建銅洲吉祥殿所依和能依，新建密宗院即喇嘛林修行院，出現了很多賢哲自在。此外，印度的措貝瑪湖修行院、多傑林彩居寺、奧利薩杜德繞丹林密宗院、嘎幫銅色吉祥山和寺院，美國的耶謝寧波寺和烏金曲宗寺，法國的多傑寧波寺和烏金桑耶寺等，都是在他的親自安排及資助下保存和建立起來的。

其後，敦珠仁波切因高齡、健康違和及應蓮師之授記：「鐵鳥升空，密法西渡。」，長期居留於西方。於一九七二年，受索甲仁波切之邀請，訪問英國倫敦，其後敦珠仁波切在美國紐約建立「依喜寧波」弘法中心及「鄔金初宗」閉關中心；於法國巴黎建「多傑寧波」弘法中心，於博都建「鄔金桑耶楚寧」弘法及閉關中心等等。在敦珠仁波切的指導下，很多西方人修習較長之閉關法。

以蓮師授記：鐵鳥昇空，密法弘傳於世界；於是弘法目標，轉移國外，僕僕來往歐美二洲，並於歐洲之英國、比利時、希臘，各建立弘法中心一間，法國建立三間，美洲之北美合眾國，分地建立七間，以其高齡，不憚長途跋涉，其弘法利生之精神，極堪仰止，而其功德事業，說不能盡。

遠至西藏、不丹、印度、拉薩克、亞洲、北美洲、歐洲等地，均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾計畫於尼泊爾為數名大喇嘛傳出教授，結果二萬至三萬弟子由世界各地聞風趕至，欲接受其教法。其後，敦珠仁波切因高齡、健康違和及應蓮師之授記：「鐵鳥升空，密法西渡。」，長期居留於西方。

家庭概況

依怙主敦珠仁波切示現瑜珈士身，先後兩次成婚。首任妻子名詩丹圓尊，育有四男兩女。

大兒子聽列諾布仁波切，乃龍欽巴尊者及敦珠林巴之大兒子之化身，為寧瑪巴之大成就者及學者，亦是宗薩蔣揚欽哲仁波切第三世及噶拉多傑仁波切之父親。

次子多拉久美卓之尼瑪仁波切，為花教之轉世活佛，亦是現今敦珠仁波切第三世之父親。

慈悲化身

雖然敦珠仁波切已為完全證悟之大師、持明，每天仍於太陽初升前修法；「於早上為所有皈依他的人祈禱；於黃昏為亡者修法。他不斷為曾見過他、听聞他、接触他、甚至想起他的人祈禱，加持他們得解脫。他盡量令各階層的人士接触他。所有曾接触他的人，都會被其熱誠、平實、幽默、寧靜、祥和、謙遜与慈悲所感染，並惊嘆於他的深邃之智慧、透澈之哲理、淵博之學識与見識。

示現涅槃

一代宗師之　敦珠仁波切，一如釋尊，縱已成就，亦以利益眾生而示現生死如幻、諸行無常，於一九八七年一月十七日，在法國南部之博都閉關中心，入大般涅槃。法王現證虹光成就，將自己的應化身融入法身的清淨境界，法體縮小了百分之八十以上。現今法王的法體舍利供奉在法王在尼泊爾博達那大白塔附近的敦珠祖寺廟內。其安奉之舍利塔与寺廟之翻新工程，全部由依怙主戚操生紀多杰仁波切策劃。

願你有運氣，體會和遇到佛陀的法語。因此，當你死亡的時候，你將不會害怕失去，那些你從來沒有擁有過的東西。

May you have the luck to appreciate and encounter the words of the Buddha. So when you die, you have no fear of losing the things of which never owned.

~ 宗薩欽哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoche

任何與自我、自尊背道而馳的都是解脫道。
所以假如你願意去做那些令你自我不舒服的事。
你就是在修施身法。

~宗薩欽哲仁波切


如今我們去禪修來消除壓力，所謂的讓心靈得以平靜。
但我得告訴諸位，
從究竟角度來說讓心靈寧靜根本不是佛教目的。
佛教目的是了解實相。這才是最重要的。
佛教老師寧可你有一個動盪但看到實相的心，
而不是一個長久平靜卻見不到實相的心。 

~宗薩欽哲仁波切


密勒日巴尊者的禪修皮帶，願大家都一看到此聖物即得到加持！

如今我們去禪修來消除壓力，所謂的讓心靈得以平靜。但我得告訴諸位，從究竟角度來說讓心靈寧靜根本不是佛教目的。佛教目的是了解實相。這才是最重要的。佛教老師寧可你有一個動盪但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻見不到實相的心。 --- 宗薩欽哲仁波切

問：為何觀想的力量如此強大？

宗薩欽哲仁波切答：
如敵人，我們習慣以為是外在的，
而沒有想到是來自內心的嗔恨，
由於我們平時已有觀想的習慣，
所以金剛乘中也藉之以為方便，
因為人們都一直在觀想，
那麼何不教一些有意義，能得到結果的觀想，
如觀世音菩薩的觀想，
藉此來發展一個人的大悲心、慈愛等。

批評，我們討厭批評，甚至是最微小的批評。
在人類生活中，我們只得到很少的批評，
我們獲得的讚美總是多過批評。
數百的讚美不夠，茶或酒一下肚就立刻忘了。
一個小小的批評，整頓飯就毀了，
隔天早上你還繼續想著。
我們就是這樣讓自己變得軟弱。

~宗薩欽哲仁波切