極精要無量壽佛延壽法

極精要無量壽佛延壽法

嗡 吉祥
僅只聽聞您名號  也能近趨無死界   無量壽佛前禮已  恭書您殊勝修法
先行做完皈依發菩提心

諸佛正法聖賢僧，直至菩提我皈依，以我所修諸功 德，為利眾生願成佛
面是向著東方 自己住於任何一位本尊之慢上  

自己前方虛空中 現出家相紅黃色無量壽出有壞 身著衣服 袈裟
披肩三種 蓮花月輪墊上金剛跏趺坐 雙手以禪定印托著滿滿
無死智慧甘露之缽 相好圓滿之身

殊勝三寶我皈依 一一罪惡皆懺悔
隨喜有情諸善業 一心恆念佛菩提
佛陀正法眾中尊 證菩提前恆皈依
為能成就利自他 是故發大菩提心
既已生起殊勝菩提心
我奉一切眾生如上賓
歡喜實行殊勝菩提行
要為眾生證悟佛果位
唸誦一遍
（中間略）
嗡拔佳拉阿幼舍 薩日拉哈 嘎日拉雷 霞日拉雷 吽帕砸
།ཨོཾ་བཛྲ་ཨྰ་ཡུ་ཥེ། ས་ར་ཧ། ཀ་ར་རེ། ཤྭ་ར་རེ་ཧྰུྃ།
唸誦二十一遍 （幼=台語；日拉=ra）

合掌
祈出有壞無量壽加持 令我壽命無量智無量（三次）
氣向外排出時缽沸騰 回吸時將（不斷）滿溢甘露經鼻吸入遍全身
尤其是充滿心部的脈孔 
如是觀想 吞嚥一次口水 這樣作七遍

（中間略）

然後盡量唸誦 
嗡阿瑪惹尼智灣帝耶刷哈 （惹=ra）
ཨོཾ་ཨ་མྰ་ར་ཎི་ཛྰི་ཝན་ཏི་ཡེ་སྭྰ་ཧྰ།
再唸誦長壽陀羅尼‘二嗡咒’可以只二十一遍
拿摩 巴葛瓦帝
阿巴哩密沓阿優 惹納 蘇必你實執大 牒左囉佳雅 怛塔哿達雅
阿囉訶帝 三藐克三菩陀雅 怛蝶雅他
嗡 薩爾瓦 桑母斯葛囉 叭哩述大 達囉馬帝 哿哿拿 桑木母哿帝
莎嚩巴瓦 比述帝 瑪哈拿雅 叭哩瓦雷 娑瓦哈
（惹=般若的若=音如台語的:領: 囉=ra 訶=哈 嚩=哇 =台語的綁 ）

於是無量壽轉化成光 光由頭頂融入身而遍滿全身

功德迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

欲作近修的話 最好的任何個四的（？不明）（或每個月）上旬的好日子黎明開始 沐浴 面向東方而作唸誦 作為日修的話 黎明唸誦心咒百遍 死兆若現唸誦千遍也能回遮非時死 如是云云

（以下略）
月現略譯於金碧小樓

參考資料
Namo Bhagavate Aparimitayur- jnana-su-viniscita- tejo -rajaya Tathagataya Arhate Samyak-sambuddhaya. Tadyatha, om, sarva sam-skara parisuddha, dharmate gagana samudgate svabhava vi-suddhe, maha-naya pari-vari svaha.

聖無量壽決定光明王陀羅尼(十小咒之五）
曩謨(引)婆(去)[言*我][口*縛](無可反)帝 阿播哩弭跢(引)愈(轉舌)霓野(二合)曩 素(上)尾[寧*吉](寧吉反)室止(二合)怛
帝[口*祖](仁祖反)囉(引)惹(仁佐反)野 怛他(引)[言*我]哆(引)野(引) 
囉賀(二合)帝 三(去)麼藥(二合)訖三(二合)沒馱(引)野 怛你也(二合)他(去)
唵(引)薩(慱舌呼)[口*縛](無可反) 僧塞迦(二合引)囉 波哩舜馱達(他割反)[口*栗]麼(二合)帝 [言*我][言*我]曩三(去)母努櫱(二合)帝 娑[口*縛](二合短呼)婆(去引)[口*縛] 尾舜弟 麼賀(引)曩野 波哩[口*縛](引)黎娑[口*縛](二合引)賀(引) 

大正藏經 第19冊 No.937   佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經 

若復有人若自書若教人書，如是之人便同修建八萬四千寶塔，所獲功德而無有異。此無量壽 決定光明王如來陀羅尼經，若自書若教人書，如是之人若有五無間地獄之業，由是功德力故 其業皆悉消除。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書若教人書，如是之人不墮魔王及 魔眷屬，不墮藥叉羅剎道中，不墮非橫死亡，永不受是諸惡果報。此無量壽決定光明王如來 陀羅尼經，若自書若教人書，如是之人臨命終時，有九十九俱胝佛，面現其前來迎是人，往 生於彼佛國土中，汝等勿生疑惑。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書若教人書，如 是之人當來永不受其女人之身。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書若教人書，如是 之人常得東方彥達嚩主持國天王、南方矩伴拏主增長天王、西方大龍主廣目天王、北方大藥 叉主多聞天王，密隱其身隨逐衛護。若復有人為於此經，能以少分財寶布施之者，是人便同 以三千大千世界滿中，金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀，如是七寶盡持布施。若復有人供養此經 典者，便同供養一切真實法藏。若復有人能持上妙七寶，供養毘婆尸、式棄、毘舍浮、俱留 孫、揭諾揭牟尼、迦設波、釋迦牟尼如來應正等覺，所獲福德不能度量知其數量。若復有人 供養此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，所獲福德亦復不能度量知其限量，又如四大海水充 滿其中，不能得知一一滴數。若復有人書寫供養，受持讀誦此無量壽決定光明王如來陀羅尼 經，所獲福德亦復不能度量知其限數。若復有人書寫是無量壽決定光明王如來陀羅尼經， 處所地位則是成就諸佛真身舍利寶塔，應尊重禮拜。若有眾生耳聞此陀羅尼者，此之眾生永 不受飛鳥四足多足異類之身，當來速得成就不退轉無上正等菩提。若復有人，積聚金銀琉璃 硨磲瑪瑙珊瑚琥珀，如是七寶如妙高山王盡能捨施，所獲福德不可度量知其數量。若復有人 為此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，而能布施之者，所得福德亦復不能度量知其限數。若復有人書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，禮拜供養者，如是之人則為禮拜供養十方諸佛剎土一切如來，而無有異。爾時釋迦牟尼世尊，說彼伽他曰。 修行布施力成就　　布施力故得成佛　　若入大悲精室中　　耳暫聞此陀羅尼 　設使布施未圓滿　　是人速證天人師 　修行持戒力成就　　持戒力故得成佛 　若入大悲精室中　　耳暫聞此陀羅尼 　設使持戒未圓滿　　是人速證天人師 　修行忍辱力成就　　忍辱力故得成佛 　若入大悲精室中　　耳暫聞此陀羅尼 　設使忍辱未圓滿　　是人速證天人師 　修行精進力成就　　精進力故得成佛 　若入大悲精室中　　耳暫聞此陀羅尼 　設使精進未圓滿　是人速證天人師 　修行禪定力成就　　禪定力故得成佛 　若入大悲精室中　　耳暫聞此陀羅尼 設使禪定未圓滿　　是人速證天人師 修行智慧力成就　　智慧力故得成佛 　若入大悲精室中　耳暫聞此陀羅尼 　設使智慧未圓滿　　是人速證天人師 佛說是經已，諸大苾芻眾及諸菩薩、一切世間天人阿素囉彥闥嚩等，聞佛所說皆大歡喜 信受奉行

無死度母

曾建智分享了內多噶舉的相片。

21 分鐘前 · 

內多噶舉

1 小時前 · 

無死度母心髓（企美）是由十九世紀偉大的伏藏師蔣揚欽哲旺波在35歲時作無死如意輪(白度母)閉關修行，親見聖救度母十字咒音，復得三位無死成就者(蓮花生大士、師利星哈和比瑪拉密札)加持，取出度母寧體法類，依本尊聖白度母雙運身外相，內住智慧薩陲長壽佛，復由頂髻化現尊勝母三尊合修，成就無死，屬於甚深意伏藏。教法包括了生起次第丶圓滿次第和大圓滿，稱為帕美寧體。

因此本法極其珍貴，是由本尊開許加持得來，希有難得。藉由此法的力量和加持，勾召五大精華、壽命、福智等, 許多大師包括偉大的蔣貢康楚都因此法遣除了障礙。

「無死本智含笑月，洗滌應機化導心，照破日暮闇時分，恭敬頂禮而承襲。」---節錄自「大寶伏藏‧無死聖母寧體 ‧ 開啟本智門扉」

祈禱和修持無死度母能夠使我們：
1. 勾召五大精華、壽命、福智等
2. 強有力的增長命力；命力是壽命的精華;
3. 恢復耗散的精氣神；
4. 勾召回因飲酒、男女行為、冤親債主所致已經耗散的精氣神；
5. 回遮盜取精氣的鬼神和冤家債主；
6. 若求福報智慧，皆得助益；
7. 無死即自在往生的成就；
8. 衝破一些非時死難，修持到量決定增加命數。

煙供

以下是最簡易的煙供法，一般人也能做的

1. 點香:

(粉狀、枝狀皆可)插香爐上。粉狀的可堆成小尖堆狀或長條型

2. 三皈依 :

雙手合十，先觀想祈請佛菩薩降臨壇城(神桌) 或是前方，

默念: 祈請十方法界眾生”皈依佛皈依法皈依僧” (三遍) 願此香供遍十方，上供諸佛菩薩，下施一切眾生。持續觀想許許多多的無形眾生都在我所點的煙中各取所需，祈請佛菩薩清除所有眾生的業障，使眾生離苦得樂。

持咒時觀想香煙變的很大....比城市大....比台灣大...比地球大........
觀想所有眾生在煙供香中各取所需，得到滿足的情景

3. 持咒 :

可唸六字大明咒 ”嗡嘛尼貝美吽”

或唸蓮花生大士咒 “ 嗡阿吽 班雜咕嚕貝瑪悉地吽 “

108 遍 ( 至少 7 遍_)

4. 迴向 :

默念 : 願以此功德迴向所有六道眾生，願他們都能離苦得樂。

5. 三頂禮:

雙手合成花苞狀(手中如含珍寶ㄧ般)在頭頂、喉輪(喉嚨位置)、心輪(胸口)各停置ㄧ次，
五體投地 (下跪雙手貼地磕頭) 如此重複共三次。

(如場地不方便可免三頂禮)

~~ 將煙供香爐拿到陽台 讓煙隨風飄散 ~~        完成

供燈

＼ 願燈柱僅成須彌山王
│* ‪#‎虔‬ *│ 願燈油僅成汪洋
│* ‪#‎誠‬ *│ 此燈之數
                  億盞得現於每尊佛前
│* ‪#‎祈‬ *│ 願此光明
│* ‪#‎願‬ *│ 消除三有頂以下
│*   *│ 無間地獄以上
￣￣￣       所有無明之黑暗
    願十方諸佛菩薩之淨土
    皆得顯明親見

按：九節佛風算是為氣脈明點的修煉做準備，他是一個基礎，不但可以練氣、消業障，而且可以先練習觀想三脈成形，以後的寶瓶氣與拙火定就更容易上手了。

　　密宗九節佛風功法

　　坐丁（雙盤坐或單盤坐式均可），手結定印，即兩手相合，手心向上，左手置於右手上，兩拇 指相接（溝通左、右脈之氣）置於小腹前（臍輪與生殖輪之間〕。先觀想自已全身透明如水晶琉璃般光亮， 身中有二條直立平行的脈，就是中脈、左脈、右脈，如三根管子一樣；中脈在脊柱內，左脈貼近中脈左邊， 右脈帖近在中脈右邊。中脈發自“海底輪”（肛門前二指，相當於會陰穴〕，直上抵頂輪（在頭頂心〕會合 ，折而達於鼻腔，三脈在海底輪處交會。 調整好姿勢後，然後觀想你的對面有一大光明（白光）或是觀恕”本尊”之面孔（即某尊佛像 ，如阿彌陀佛，觀世音菩薩等，因密宗的最重要是“我即是佛”〕與修習者面對面，白光從本尊佛的鼻孔流 出。

    第一節：以左手無名指按左鼻孔，觀想白光隨吸氣進人你的右鼻孔，一入右脈就化為紅光，順 右脈而下，繞到海底輪交匯處；再順左脈向上，隨即放下無名指，從左鼻孔呼出去，同時想像體內一切業障 、疾苦、病氣皆化為黑氣而去。

    第二節：以右手無名指按右鼻孔，觀想白光隨吸氣由左鼻孔進入。一人左脈就化為紅光，順著 左脈而下，繞到海底輪交匯處，再順著右脈向上，隨即放下右手無名指，從右鼻孔呼出去，想像體內一切業 障、疾苦、病氣皆隨黑氣排出。

    第三節：觀想白光隨吸氣由左、右鼻孔同時進入，一入左、右脈就化為紅光，分別顧左、右脈 而下，至海底輪交匯處進入中脈，向上沖頂，如沖不上去，再折回海底輪，再順著左、右脈上行，由左、右 鼻孔呼出去。想像體內一切業障、疾苦、病病皆化成黑氣排出。隨著功力的加深，沿中脈上沖的紅光力量越 來越大。

    第四節：白光從左鼻孔進，紅光從右鼻孔出（即重複第二節〕。

    第五節：白光從右鼻孔進，紅光黑氣從左鼻孔出（即重複第一節）。

    第六節：從兩鼻孔進，從兩鼻孔出（重複第三節）。

    第七節：從兩鼻孔進，從兩鼻孔出（再重複練第三節〕。

    第八節：從右鼻孔進，從左鼻孔出（重複練第一節）。

    第九節：從左鼻孔進，從右鼻孔出（重複練第二節）。

    “九節佛風”實際上只有三節，其他六節是將次序顛倒、重複練，在於訓練學功者的意力和念力。本法通過九節的變換，使修習者專注於呼吸吐納，以阻止雜念的產生，把精神完全集中在九節佛風變化 的“一念”之中，就是以一念破萬念。在修煉半年至一年後，只要“九節佛風”做完，就能進入“靜定之境 ”。

    觀想中的白光是“淨光”，變成紅光是在清潔、淨化體內的一切穢氣，然後化成黑氣呼出體外。這樣不斷地“納白吐黑”，久久修習，就能使自身化為清淨化，與宇宙的“大光明”融合，有益於身體健康，祛病延年，並為以後的修煉打下基礎。練“九節佛風”，最好能用意念控制左、右鼻孔的氣息出入，初學者做不到，才用無名指按鼻孔之法，因為手的動作大多，會影響入靜效果，用意念控制鼻孔出入息，開始不易做到，但久練就會變為容易。若能不用手按壓鼻孔，則打坐開始兩手便應結成“定印”，置於腹前，直到行功完畢。

    “九節佛風”的要領是，呼吸要慢、細、長。 慢一因為慢才能定心，才能自在，才能聚氣。細一細才能精細，才能輕逸，能動靜隨意； 長一長才能入靜，才能清靜，”定能生靜、靜能生慧”。

【八聖吉祥自在祈願文】

【八聖吉祥自在祈願文】~常念諸事順利

一心頂禮 蓮花生上師 ！一心頂禮十方三世一切諸佛菩薩！一心頂禮一切如母有情眾生！

嗡

法性清淨自性任運成 安住十方吉祥世界中 佛陀聖法一切賢聖僧

我等頂禮祈願大吉祥 燃燈佛賢勇佛憶成佛 慈嚴德佛最勝善行佛

憶持一切廣大名聞佛 如須彌山能勝吉祥佛 憫諸眾生慈悲聖德佛

巍然大力咸滿有情願 即聞聖名增德增吉祥 虔誠頂禮八大善逝佛

孺童文殊具德金剛手 聖觀世音怙主彌勒尊 地藏菩薩除蓋障菩薩

虛空藏及普賢大菩薩 烏巴拉杵白蓮及龍樹 摩尼月寶寶劍及日輪

持善法印吉祥德殊勝 八大菩提薩埵我頂禮 殊勝寶傘吉祥金色魚

如意寶瓶悅意青蓮花 聲聞法螺圓滿吉祥結 尊勝寶幢授權之金輪

殊勝法印八聖吉祥寶 供養十方諸佛祈納受 憶念善妙成就時增長

八大吉祥天女我頂禮 大梵天大自在遍入天 帝釋天王及持國天王

增長天王龍王廣目天 多聞天王各持其法器 輪三叉戟短槍金剛杵

琵琶長劍寶塔勝寶幢 三界之中善妙增吉祥 世間八大謢法我頂禮

我等如今所作諸事業 一切障難惱害悉消弭 滿願增長隨心皆成就

吉祥如意祈願臻圓滿

~寧瑪 班智達 麥彭仁波切 (1846~1912)~

為方便繁忙的現代人修持佛法，且獲得廣大福報，此八聖吉祥自在祈願文念誦儀軌，以為廣傳，饒益眾生。每日只要不間斷地用短短的時間念誦，並廣行善行累積善根，必可獲諸佛菩薩謢法空行之大加持，消除外內障礙災難，於現世中健康安樂，不為毒害病惱……亦能增長智慧善根，圓滿世出世間功德，命終得往生淨土善道。

祝福法友們~

在新的一年裡，吉羊開泰，幸福洋(羊)溢，好事紛紛，福慧增長…

嗡阿吽 班雜 咕嚕 貝瑪 悉地 吽！

嗡瑪尼貝瑪吽啥！

祈願合十

     

堪祖蘇南給稱仁波切七月三十一曰於台灣多傑林巴佛學會教學開示分享法訊。

感謝佛學會教學組弟子打字教稿整理。

仁波切開示，不論我們修「上士道」或是「下士道」，都應該要先去修心，轉心是十分的重要的。我們的心要能轉化或者是向佛法，這是十分的重要。以「上士道」方式來講，轉心的辦法就是修五加行的法門。在五加行裡面有一個消除身業障、言業障的的善巧法門，這些全都是為了修行的灌頂、修行的善巧，是一個前行的法門。

一般「下士道」算是普遍的，以佛教來講它並沒有所謂的前行或者加行，大部份都是從止觀開始禪修、禪定，是由禪修開始進行. 所以禪修就是心可以靜下來的一個法門。心靜了之後，心就不會跟著染著的念頭走，心能夠被掌控。這個掌控並不是把心定在一個地方或者一個點上，而是心能夠自在，你可以掌控這個心，而這樣的一個方式的善巧法門，就稱之為禪修或觀修。

以「上士道」來講，五加行觀修之後就會進入到一個正行的法門，這些也是修心的前行，修心的善巧法。若不是藏傳佛法或「上士道」的法，一般來講那禪修就是一個修心的主要善巧法門，也是修心的一個前行法，有禪修了之後你的心能夠靜，靜了之後你才能夠修正我們的心。

如果各位有修五加行的話，那我們就依加行的順序來觀修，也就沒有所謂禪修的這個問題。沒有修加行的人，若特別想要修心，那我們可以利用禪修的方式來觀修。那若有修加行的人，你想要另外再修心的話也是可以從這個禪修學習。

禪修的部份，身體的姿勢十分重要，身體一定要端正，身體如果端正它可以影響到心情、心態。因為心跟身體是有密切的關係，你身體的姿勢沒有很自在的、輕鬆的話，它一定會影響你的心，你的心想要清淨自在的話是行不通的。所以一個如法的修行者或如法的禪修行者，我們的身體會採毗盧七支座：雙腳是金剛跏趺座、雙手結定印、脊椎伸直、前胸要放寬、頭部要微往前傾下巴微收、舌頭抵上顎、眼睛看鼻子，這是大日如來佛坐的七種姿勢。我們可以藉由這樣的姿勢，來影響我們的心，讓心能夠靜下來。所以在坐姿方面可以的話，可以採用毗盧七支坐。

我們的心，也就是念頭，是跟著身體的「氣」或者說是「風」走的，所以說我們的心跟這個「氣」有著十分密切的關係。「氣」住在那裡呢？它住在脈裡。而脈靠誰？它靠肉體。氣調好它可以幫助你的心，而氣是流通在脈裡，所以脈直氣就會順暢。而脈是靠肉體，所以身體姿勢直，會幫助你的脈。禪修當中第一個就是要身體端正，身直脈就直，脈直氣就順暢，氣順暢就會幫助你的心靜下來，心靜下來就不會有浮動的情緒，這也是為什麼我們會說姿勢十分重要的原因。姿勢坐好後，做九節佛風. 若不會，只是要修心的話，可以依剛剛說的，第一個要身體姿勢端正，端正之後首先要吐氣。吐氣時把身體內染著的穢氣用力的吐出去，吐完後再慢慢吸進來，氣灌入丹田，閉在丹田裡面。如果有修氣功的人，氣有分上氣（上半身的氣）及下氣（下半身的氣），上下氣在丹田融合在一起，也就是閉氣在丹田。如果我們對氣不是那麼熟悉的話，你要做閉氣是十分的困難，所以只能用觀想，觀想把染著的氣用力吐出去，然後大自然的氣進來，進來後在丹田閉氣。但這閉氣並不是要我們停止呼吸，只是觀想在這邊閉氣，之後，你還是照著平常的時候吸氣和呼氣。

假如我們禪修並不是要來針對儀軌，只是要來修心，例如你有時瞋恨的情緒上來，這個時候你可能是愚昧的情緒，或者是貪著的情緒上來，而這情緒上來的時候你會非常的浮動，就是有複雜的念頭跟情緒，這個時候我們可以先吐氣。如果你是瞋恨的情緒，那吐氣時觀想你瞋恨的情緒吐出去、排出去。如果你是貪著的情緒，那就觀想你貪著的情緒排出去。吸氣時，就觀想可對治這些貪著、瞋恨的念頭，如：慈悲、忍辱等這些的能量、力量，把這些吸進來，用這樣的方式來滅寂，這樣可以改變你的情緒使心寧靜，這些是沒有跟儀軌連在一起，是針對要修自己的心，能夠靜下來的一個法門。

這個時候我們不要有其它任何的想法，讓你的心暫住在你的情緒上。假如是瞋恨，你就暫住在瞋恨上然後吐氣吸氣，用這樣的方式來對治。吐氣時嘴巴鼻子可以同時一起呼氣，同時一起吸氣，嘴巴不必刻意要閉起來，也就是嘴唇沒有碰到，是自然的姿勢就可以。嚴格來說我們修氣功的時候，吐氣是絕對不可以從嘴巴吐氣，但是我們現在是只有在修安止禪修，使心靜下來的法門，這部份不會有太大的影響。

剛剛所講的是我們修心、禪修的一個次第，就是你的一念專注在念頭上，不論是瞋恨的念頭或者是貪著的念頭或者是愚昧的念頭，然後用吐氣吸氣的方式一念專注。如果你的念頭可以專注，也就是你吐氣吸氣並且把心攝在情緒上，如果能在情緒上這樣練習並熟悉的話，那你可以進入下面的步驟。在你前面放水晶或珊瑚或者法器 (如: 普巴杵、鈴) 或酥油燈，或任何東西都可以，心攝在你前面的這個東西上面，就是一念專注在那個地方，這樣練習。我們的心攝在這些對境上面，一念專注就是沒有任何的念頭，一念專注在那個地方，這樣慢慢的你的念頭就會消失，心就可以靜下來。

下一步，也就是無相禪修，也就是說沒有對境的東西，直接在心裡面去修，就是在心裡面觀想一個畫面的方式來修。我們在禪修的順序上一定要先關閉染著的、不好的念頭，然後產生好的念頭、善的念頭。接著，好的念頭也要去斷滅，不可執著在好的念頭，之後在沒有任何的念頭當中靜下來，也可以說是在自性當中靜下來。在修的過程是可以交換的，有時候你可以專注在呼吸方面，有時候你可以專注在對境的東西上面，有時候你可以專注在你的心，可以觀察你的心是從那裡產生的、安住在那個地方、之後消滅在那個地方。我們在禪修的時候，大家大部份的想法是什麼呢？就是我們一定不可以有念頭，一定要斷這個念頭，我們會強迫地去斷這個念頭。而實際上呢？我們不一定要用強迫的方式或者費力的方式來斷滅這個念頭。我們有時候可以用觀修禪修的.

尤其是對一個初學者，我們不可以用一個強迫的或者是費力的方式來斷這個念頭。舉例來說，我們在禪修當中，可能你會聽到聲音，不管是狗叫的聲音或者是車子的聲音或者任何的聲音，你就不要去管，你念頭就跟著聲音走，走了之後再回來，回來之後我們就可以安住在心上面，所以我們不要去刻意去斷這個念頭，你就自然的隨順，那這個就叫做自住，安住在原始的點或者是自然的方式來禪修。

很多修行的人或者是禪修的人在問：一靜坐或者打坐念頭就特別多，或者觀想本尊也觀想不起來，或者念頭往往沒有辦法定或者斷或者避。然而對我們一個初學者來講，能夠避這個念頭或斷這個念頭並不是一件那麼容易的事，或者你要能夠清楚觀想本尊也是很困難。所以對我們初學者來講，應該先不要去避這個念頭，我們用順著念頭修，因為禪修本身也是一個念頭，所以一定是用念頭來對治這個念頭、念頭來觀念頭。所以禪修本身也是離不開念頭的。我們不可能馬上就會達到升起次地，也就是觀想到這些本尊的畫面時都能一清二楚的顯現出來，所以我們應該要先隨順這個念頭，不管你的念頭是好的或者是壞的，然後你逐步逐步的改變念頭使它成為一個好的念頭。成為善的念頭之後，開始要去控制念頭，然後接下來靜，最後逐步逐步滅寂。

我們打坐剛開始不可以有很高的期望，希望能夠觀想很清楚或者是整個念頭能夠斷、定或者心能夠可以控制，這些是十分的困難。所以以前禪修的高僧大德說：初學禪修者的心要像手上的唸珠一樣，就是唸珠你放在那裡它就會停留在那個地方，不管你是放在桌上或任何地方。所以我們剛開始學習，是要學習讓心能夠靜下來，那靜了之後若起了念頭的話，那我們就隨順這個念頭，我們不必刻意的去避這個念頭。

對初學者來講，隨順這個念頭也不是一件容易的事，並不是你想跟著它這念頭就會跟著它走，所以能夠隨順念頭也是十分的困難。 因此要逐步的學習，要把不好的念頭轉化為善的念頭，之後再修升起次第的觀想本尊、賜加持等等的這些觀想的部份。等這些個念頭可以轉化為善的之後，自然就會進入到圓滿次第。而已經到了圓滿次第的時候，你的心是已經可以轉化、變化。所以你可以掌控這個心。

能一剎那間入定或者是進入狀態，這都不是那麼容易的。因此我們初學者不可以剛開始就有很大的希望，希望能斷一些念頭或者能觀想清楚或者能定下來，這些是十分的困難。我們應該是要逐步逐步的練習，不管是有好的念頭或者壞的念頭我們隨順著念頭，然後慢慢可轉化念頭，接下來再靜下來。所以我們剛開始的安止禪修，所謂的安止是指心能夠定、靜的一個善巧法門。

舉例，一個愛喝酒的人，他喝酒已上了癮，你今天叫他明天戒酒，這對他來講是十分的困難，並且也會影響他的身體的狀況。所以戒酒也是必需要慢慢的戒，同樣的若是吸毒上癮的人，如果要他馬上戒，可能他的毒癮也是會馬上發作，所以戒毒也是要慢慢的戒。同樣的，我們貪瞋痴的習氣是從無始劫以來到現在，所以我們要能夠馬上斷除貪著、瞋恨、傲慢等這些染著的念頭是十分的困難。我們必需要逐步的來練習，所以在密乘金剛乘講的是不願去對治，而是：貪著用貪著來轉化、瞋恨用瞋恨來轉化，它不像是波羅蜜法門。波羅蜜法門若是要對治貪著就觀想無常、或者是染著骯髒等的方式。 對於初學者來講，我們不會跟他說要馬上斷這個念頭，而是要用念頭來觀察念頭，轉變你的念頭才是十分的重要。所以安止禪修並不是著重在於儀軌，這是簡單的修心，或者是你要改變你的心態的一種禪修的方式。

仁波切慈悲教學開示分享。祝福大家吉祥如意。

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